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教语文难，教文言文更难。文言文教学一直是令师生都比较困惑的问题。从教十余年，许多学生问我，“老师，都现代化社会了，我们为什么还要学习文言文，学习文言文还有用吗？”“文言文难懂，我们一看就头疼！”等诸如此类的问题。文言文继承了中华民族古圣先贤的智慧，是语文教学的精华，学生为什么不喜欢学，是什么影响了学生学习文言文的兴趣。
反思自己十余年的教学之路，一遇到文言文，首先想到的基础知识的落实，什么通假字、词类活用、特殊句型等，至于文中的“道”，即作者的思想，只是一言带过，轻描淡写，学生也是以落实基础知识为主，很少去关注作者的思想，甚至可以说在繁重的学习任务面前，无暇去顾及，所以，对于文言文，学生的第一反应是学习任务重，要记的东西特别多，至于兴趣，至于爱好，远远谈不上。认识到这一点，我改变了以前的教学思路，在文言文的教学中，努力做到“文道并重”。
例如对于荀子《劝学》的教学，在落实字词句的基础上，留出一节课的时间和学生探讨其中蕴含的思想，譬如“劝学”的“学”，并不是我们今天的学习，而应该是不断加强自身修养，以达到君子的标准。如何才能达到君子的标准，荀子在文章一开头就提出“学不可以已。”即学习是不可以停止的，也就是我们现在的终身学习的观点；接着荀子又提出“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”君子应该广泛地学习并且每天检验反省自己的言行，就能智慧明达而且行动也没有过错了。荀子要求学生每天不仅要博学，而且要做到反省自己的言行，认识到自己的错误，“过而能改，善莫大焉”，日日知非，日日改过，才能天天进步，才能“知明而行无过矣”。如果一个人，只知道学习，并不知道反省改过，就好像一个有漏洞的杯子，水一直注不满，不知道反省改过，一个人的道德修养不可能达到很高的境界，甚至学得越多越骄傲，恃才傲物，恃才放旷，让人生厌，让自己处处碰壁。最后，荀子又提出了君子的智慧德行修养提高的方法，“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”即学习要积累，要坚持不懈，要专一等。其中，荀子特别提出，“积善成德”，要求学生多行善，才能成君子，得神明，备圣心。如此探讨完之后，作者的思想学生理解了，课文也很轻松的记住了，无形中提高了学生的学习兴趣，减轻了记忆负担。学完之后，我要求学生对照课文，每天反省检点自己的品德、学习等，要做到知行合一，真正地在实践中体会学习文言文的乐趣。
《寡人之于国也》是先秦儒家学派的著作《孟子》中的经典之作，其文气势充沛，感情强烈，词锋犀利，在学习这篇文章时，我们讨论学习的重点是孟子的王道。“不违农时，谷不可胜食也，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也，养生丧死无憾，王道之始也。”孟子提出“保民而王”的仁政主张，指出发展农林和鱼类生产，使民养生丧死无憾，这是行王道的开端。其中，“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”等注意环境保护、注意资源的可再生性等思想，值得现代人思考和学习。看看我们今天生存的环境，人类肆意地砍伐森林，占用耕地盖工厂、盖豪宅，雾霾、沙尘暴等恶劣的气候状况是大自然向人类发出的警告。孟子的环保思想让我们后人警醒。接着，孟子又提出了实行王道的具体措施，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡啄狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣，谨庠序之教，申之以孝悌之义，斑白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”孟子提出，使民丰衣足食知礼仪，王道可成。在这里，我们应该注意的是，在解决温饱的基础上，孟子提出“谨庠序之教，申之以孝悌之义”即认真地兴办学校教育，把尊敬父母，敬爱兄长的道理反复地讲给百姓听。反思我们现在的学校教育，以各种各样的考试为指挥棒，一切以考分为前提，有多少学校还在重视“孝悌之义”的教育，有多少学校还在重视以德为本的教育，我们不敢正视这样的现实，像孟子所说的这种“申之以孝悌之义”的学校已经很少了。现在的教育可以说是本末倒置，重智育轻德育，学生高分低能，似乎什么道理都懂，但什么事都做不好，究其根本原因，缺乏德行的教育，“孝悌”都做不好，何以为人处世？“入则孝，出则悌”，一个在家不孝父母的人，很难想象他会忠于祖国；一个在家和兄弟姊妹关系都处不好的人，能够和同学同事处好关系？儿子不像儿子，父亲不像父亲，这可以说是我们现代社会许多家庭的悲剧。我们的学校教育太需要“申之以孝悌之义”了。这是我们中华文化的根。
从《论语十则》到《寡人之于国也》，从范文正公的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”到张溥的“匹夫之有重于社稷也”，整个中学阶段，每一篇文言文都闪烁着古圣先贤智慧的光芒，在语文教学中，我们不仅应该只注意到重点字、词、句的落实，更应该注意到文言文中优秀的传统文化，“学而时习之”，学习并且去实践，让古圣先贤智慧的光芒照亮我们前行的道路！
反思自己十余年的教学之路，一遇到文言文，首先想到的基础知识的落实，什么通假字、词类活用、特殊句型等，至于文中的“道”，即作者的思想，只是一言带过，轻描淡写，学生也是以落实基础知识为主，很少去关注作者的思想，甚至可以说在繁重的学习任务面前，无暇去顾及，所以，对于文言文，学生的第一反应是学习任务重，要记的东西特别多，至于兴趣，至于爱好，远远谈不上。认识到这一点，我改变了以前的教学思路，在文言文的教学中，努力做到“文道并重”。
例如对于荀子《劝学》的教学，在落实字词句的基础上，留出一节课的时间和学生探讨其中蕴含的思想，譬如“劝学”的“学”，并不是我们今天的学习，而应该是不断加强自身修养，以达到君子的标准。如何才能达到君子的标准，荀子在文章一开头就提出“学不可以已。”即学习是不可以停止的，也就是我们现在的终身学习的观点；接着荀子又提出“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”君子应该广泛地学习并且每天检验反省自己的言行，就能智慧明达而且行动也没有过错了。荀子要求学生每天不仅要博学，而且要做到反省自己的言行，认识到自己的错误，“过而能改，善莫大焉”，日日知非，日日改过，才能天天进步，才能“知明而行无过矣”。如果一个人，只知道学习，并不知道反省改过，就好像一个有漏洞的杯子，水一直注不满，不知道反省改过，一个人的道德修养不可能达到很高的境界，甚至学得越多越骄傲，恃才傲物，恃才放旷，让人生厌，让自己处处碰壁。最后，荀子又提出了君子的智慧德行修养提高的方法，“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”即学习要积累，要坚持不懈，要专一等。其中，荀子特别提出，“积善成德”，要求学生多行善，才能成君子，得神明，备圣心。如此探讨完之后，作者的思想学生理解了，课文也很轻松的记住了，无形中提高了学生的学习兴趣，减轻了记忆负担。学完之后，我要求学生对照课文，每天反省检点自己的品德、学习等，要做到知行合一，真正地在实践中体会学习文言文的乐趣。
《寡人之于国也》是先秦儒家学派的著作《孟子》中的经典之作，其文气势充沛，感情强烈，词锋犀利，在学习这篇文章时，我们讨论学习的重点是孟子的王道。“不违农时，谷不可胜食也，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也，养生丧死无憾，王道之始也。”孟子提出“保民而王”的仁政主张，指出发展农林和鱼类生产，使民养生丧死无憾，这是行王道的开端。其中，“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”等注意环境保护、注意资源的可再生性等思想，值得现代人思考和学习。看看我们今天生存的环境，人类肆意地砍伐森林，占用耕地盖工厂、盖豪宅，雾霾、沙尘暴等恶劣的气候状况是大自然向人类发出的警告。孟子的环保思想让我们后人警醒。接着，孟子又提出了实行王道的具体措施，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡啄狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣，谨庠序之教，申之以孝悌之义，斑白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”孟子提出，使民丰衣足食知礼仪，王道可成。在这里，我们应该注意的是，在解决温饱的基础上，孟子提出“谨庠序之教，申之以孝悌之义”即认真地兴办学校教育，把尊敬父母，敬爱兄长的道理反复地讲给百姓听。反思我们现在的学校教育，以各种各样的考试为指挥棒，一切以考分为前提，有多少学校还在重视“孝悌之义”的教育，有多少学校还在重视以德为本的教育，我们不敢正视这样的现实，像孟子所说的这种“申之以孝悌之义”的学校已经很少了。现在的教育可以说是本末倒置，重智育轻德育，学生高分低能，似乎什么道理都懂，但什么事都做不好，究其根本原因，缺乏德行的教育，“孝悌”都做不好，何以为人处世？“入则孝，出则悌”，一个在家不孝父母的人，很难想象他会忠于祖国；一个在家和兄弟姊妹关系都处不好的人，能够和同学同事处好关系？儿子不像儿子，父亲不像父亲，这可以说是我们现代社会许多家庭的悲剧。我们的学校教育太需要“申之以孝悌之义”了。这是我们中华文化的根。
从《论语十则》到《寡人之于国也》，从范文正公的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”到张溥的“匹夫之有重于社稷也”，整个中学阶段，每一篇文言文都闪烁着古圣先贤智慧的光芒，在语文教学中，我们不仅应该只注意到重点字、词、句的落实，更应该注意到文言文中优秀的传统文化，“学而时习之”，学习并且去实践，让古圣先贤智慧的光芒照亮我们前行的道路！