【摘 要】
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前言一、陈胜吴广揭竿起农民造反数第一二、绿林赤眉齐奋战讨莽反孔下长安三、东汉黄巾举义旗苍天已死黄天立四、瓦岗英雄志如钢开仓济贫反隋炀五、"冲天""均平"烈火烧黄巢横扫唐王朝六、小波李顺"均贫富" 战旗飘扬建"大蜀" 七、反对理学争平等方腊壮志贯长虹八、洞庭湖畔卷巨澜钟相杨么"等贵贱" 九、金末起义号红袄直捣孔府烧"圣庙" 十、红巾大军斗志高 "杀尽不平"灭元朝十一、威震明廷捣孔巢刘六刘七逞英豪十二、闯王灭明扫孔孟 "均田免赋"民歌颂十三、太平天国怒潮起反封反孔惊天地
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前言一、陈胜吴广揭竿起农民造反数第一二、绿林赤眉齐奋战讨莽反孔下长安三、东汉黄巾举义旗苍天已死黄天立四、瓦岗英雄志如钢开仓济贫反隋炀五、"冲天""均平"烈火烧黄巢横扫唐王朝六、小波李顺"均贫富" 战旗飘扬建"大蜀" 七、反对理学争平等方腊壮志贯长虹八、洞庭湖畔卷巨澜钟相杨么"等贵贱" 九、金末起义号红袄直捣孔府烧"圣庙" 十、红巾大军斗志高 "杀尽不平"灭元朝十一、威震明廷捣孔巢刘六刘七逞英豪十二、闯王灭明扫孔孟 "均田免赋"民歌颂十三、太平天国怒潮起反封反孔惊天地
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(一)自从马克思学说传入中国以来,关于这个学说特别是关于这个学说的阶级斗争理论是否适合于说明中国社会和中国历史,从来就是有争论的。尽管马克思主义已经在中国取得了伟大的胜利,并且成为国家的指导思想,但是这个争论并没有最后终结,它仍然在不同的时间里面用不同的形式表现出来。这个斗争是长期的。这里所评论的刘节先生的这一篇文章,如果我们没有理解错的话,正是这个斗争的反映。这篇文章是从古代思想史上几个概念的理解问题谈起的,但刘节先生自己说得很明白,他谈这几个"个别问题"的目的是为了"以偏概全","一隅三反
“国家尊重和保障人权”写入宪法，具有重要的现实意义。人权保护入宪要求我们加强马克思主义人权观教育，在全社会树立人权保护意识。
目前史学界关于李秀成評价問題的討論中,有一种折衷主义的說法,既不承认李秀成是叛徒也未公然同意他是伪降,而是把他的动搖变节行为解释成为"认識不清"、"糊塗一时"或者什么"时代、阶級局限性"的問題等等。因此强調要尊重他于被俘前参加太平天国革命十几年来"所創造的功續",认为这是他一生历史的"主流",所以必須"从他对太平天国革命的貢献来評价"才是全面正确的历史唯物主义的态度。看来,这一些同志的意見似乎是不偏不倚的持平之論,但实际上則是由于罗尔綱同志的"伪降說"是那样的破綻百出,因而就从
总体来讲，目前关于以人为本的研究具有四个特点：一是多停留在对“以人为本”的本义的解读上，没有进一步从哲学角度深入挖掘作为影响中国未来发展的以人为本的哲学基础、丰富内涵、精神实质、哲学理念和方法论意义；二足多从科学发展观角度与政策层面看待以人为本，从哲学角度理解以人为本显得不足；三是未能辩证理解与处理以人为本所涉及的一些根本关系，要么夸大以人为本，要么排斥以人为本；四是多看到以人为本的单方面的意义，对以人为本的双重意义研究不够。就是说多注重以人为本对人的全面发展、社会和谐、贫困群体、确立以民为本的执政理念和
嵇文甫同志在10月10日上午逝世了。我们失去了一位社会活动家,失去了一位质朴的学者,失去了一位循循善诱的老师,失去了一位同志。嵇文甫同志逝世的消息传来之后,整夜不能入睡,一幕幕的往事重现出来。 1948年6月,我人民解放军解放开封后,嵇文甫同志在党的帮助下,偕同部分进步人士和大批进步青年,进入豫西解放区。他曾这样表达当时的心情:"多年来沉闷窒息的生活乃告结束,象游子返乡一样,终于回到了革命大家庭"。
一、隋代关陇牧监与胡部聚落走马山之阿马渴饮黄河宁谓胡关下复闻楚客歌这是魏末诗人董绍的《高平牧马》诗。诗中描绘的饮马胡关的牧区景象,直至半世纪后的隋代,还依旧保存于高平一带的旧有牧区。在那里,散置着隋朝的国家牧场和胡部聚落。高平即隋之平涼郡(唐原州,今宁夏固原),隋时曾在此建置国有"羊牧"及"驼牛牧"。平涼及其以西的金城(今兰州)、陇西(今甘肃陇西西南)诸郡,设有"陇右牧",其中包括"骅骝牧"、"二十四军马牧"和"驴骡牧"。平涼东南的扶风郡(今陕西凤
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全球化不是一个单一的过程，而是伴随着经济周期和长期的霸权，总的趋势是全球化由中心地带向边缘地带扩展。当代全球化的趋势是跨国公司主导的经济全球化以及世界各国的贸易依存度的提高。当代全球化面临着石油危机、金融投机体系和货币体系的危机、生态危机以及替代危机等问题，需要各国政府认真地处理。