【摘 要】
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“新子学”以整体多元的方式重构子学，并以“文本”的创造与解放为立足点，继往开来。“新子学”与《子藏》存在着内源性关系，“子藏学”的建构及其意义也有赖于“新子学”理念的观照。在“新子学”视域下，仅从“物”的方面来看，“子藏学”与传统的“四库学”“敦煌学”等相较，优在理念、研究方向与方法的突破。而新兴的“数字人文”目前处于起步阶段，它在研究理念与方法上仍延续旧经学或科学主义的研究范式，立足于“作品”的
【基金项目】
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上海财经大学中央高校基本科研业务费项目； 国家社会科学基金重大项目“中国诸子学通史”（19ZDA244）阶段性成果；
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“新子学”以整体多元的方式重构子学，并以“文本”的创造与解放为立足点，继往开来。“新子学”与《子藏》存在着内源性关系，“子藏学”的建构及其意义也有赖于“新子学”理念的观照。在“新子学”视域下，仅从“物”的方面来看，“子藏学”与传统的“四库学”“敦煌学”等相较，优在理念、研究方向与方法的突破。而新兴的“数字人文”目前处于起步阶段，它在研究理念与方法上仍延续旧经学或科学主义的研究范式，立足于“作品”的结构、内容的相似性。但它将来的影响将非常突出，因为它意味着学术研究主体以及对象的彻底改变。但这在根源处牵涉着人和数据的实质与关系这一根本性问题。“新子学”对此可以有也应有充分的反思，从事真实有效的人文研究。
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