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摘 要：马克思民族理论，是由马克思和恩格斯在19世纪创立的关于民族和民族问题的科学理论，也是马克思主义科学体系的重要组成部分。马克思主运用辩证唯物主义和歷史唯物主义考察和研究民族及民族问题，始终遵循着事物发展的规律和方法论，体现了一定的历时性，使马克思民族理论在21世纪的今天也依然生机焕发。
关键词：马克思;民族问题;历时性
一、马克思民族理论的发展
马克思民族理论从形成到完善可分为三个历史阶段，第一个阶段是在19世纪40年代，为马克思民族理论的探索与创立时期，也可以称为萌芽时期。在1842年至1848年这个时期，马克思民族理论的民族思想和观点包括两个阶段，即马克思恩格斯各自向唯物主义和共产主义彻底转变时期的民族思想和马克思恩格斯开始合作共同进行科学社会主义创立时期的民族理论。马克思认为，完成资产阶级革命的国家是不能彻底解决民族问题的，想要彻底解决，唯有靠全人类的解放①。1848年2月，《共产党宣言》发表，马克思民族理论正式诞生。
第二个阶段是在19世纪40年代末到70年代，为马克思主义民族理论的确立与发展时期。19世纪中叶，虽中东欧封建专制统治仍有较大的势力，但西欧的资本主义总体处于上升阶段②。19世纪60、70年代，波兰和爱尔兰的民族独立运动以及起义，带给了马克思恩格斯在关于国际工人运动与民族解放斗争关系方面以重要的启示及思考③。
第三个阶段是19世纪70年代至90年代，这是是马克思民族理论深入研究和完善的阶段。主要研究论述了人类和人类社会以及私有制、阶级、国家、民族的产生、发展过程，加大了研究前人相关的经典著作的力度。在《摩尔根（古代社会）一书摘要》中，马克思吸收借鉴了书中的理论思想，指出人们共同体经历氏族、胞族、部落、部落联盟、民族的历史序列，这种序列在古代的社会中是普遍存在的，从而提出“只有当联合在同一管理机关之下的各部落融合为统一的人民时，民族方才产生”。当一个文明民族时，必定已经建立起了政治社会和国家④。到90年代时，马克思恩格斯提出民族纲领的理论，主要体现在关于国家结构形式问题的思考上，在国家结构形式上是多样的、灵活的、循序渐进的，并且还强调了无产阶级采取单一而不可分割的共和国但不排除地方自治的观点⑤。
二、发展马克思主义民族学对我国民族学的重要意义
中国是一个多民族的社会主义国家，各民族的文化与习俗也大不相同，因此，政府对民族问题极其重视，应该运用马克思主义民族观去解决我们国家的民族问题⑥。
马克思主义民族观明确提出在研究民族问题的时候，严禁民族歧视、压迫分裂去研究各民族，只有各民族处于同等的地位，才能共同繁荣发展。此外，各民族团结进步是中华民族的生命所在，民族团结进步是对国家、民族、人民的重要性，是和生命相关联的。民族团结是我们各民族人民的福气，而民族分裂则是人们的灾难。民族团结人们的生命线，是天下太平、社会安稳、各族人民美满如意的重要保障。因此，在错综复杂的国际形势下，民族团结对我们尤其重要，只有落实处理好民族问题，巩固和促进民族团结，才能实现各民族共同繁荣发展⑦。
民族平等基础上的民族团结的事业也是建设中国特色社会主义事业的一部分。只有各中国民族团结一致，齐心协力的为国家贡献力量，各民族牢牢的抱在一起，从而使中国的文化更加璀璨，更好的加快中国的发展。此外，从我国的现状上来看，我国少数民族大多居住在偏远的边疆地区，形成了“大杂居、小聚居”的特点，但是各个民族的人民都联合起来，并没有分割，56个民族融合在一起，奉献出自己的一份力量⑧。落后的民族地区不但需要自己独立自主的去奋斗，也需要发展发达的地区帮助，就如：先富带后富。只有各民族团结起来，互帮互助，达成一致，共同发展，共同繁荣。民族团结对振兴民族，实现中华民族伟大复兴有着不可替代的重要性。民族团结对各民族的作用尤为重要，只有实事求是的为人们群众谋福利，正确的维护人民群众的权利，才能让各族人民团结在一起，增强各民族的相互尊重和信任，把56个民族都融合在一起，牢牢的拧成一根绳子，团结一致去对抗外来分裂势力，去战胜困难，克服险阻，创造辉煌，从而振兴民族，实现中华民族的伟大复兴⑨。
马克思主义民族观对我国的民族学的发展有着重要的指导意义，极大的推动了民族学的发展。但不能完全依赖西方的民族观，应和中国的实际相结合⑩，高举民族团结的旗帜，尊重各民族，拒绝民族压迫、民族歧视和民族分裂，运用马克思主义民族学踏踏实实的为人民谋福利。
参考文献
[1]马克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009∶592.马克思，恩格斯.德意志意识形态[M].北京：人民出版社，2003：35.
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集.第四十二卷[M].北京：人民出版社，1995：314.
[3]《马克思恩格斯全集》（第4卷），北京：人民出版社1958年版，第537页.
[4]寇佳琳.少数民族地区文化建设中的马克思主义民族观实践[J].贵州民族研究，2018，（2）.
[5]李若青.创新民族团结进步示范区建设的理论研究与实践思路[J].今日民族，2017，（1）.
[6][9]吴庆才 郑延涛.新时代新思想 新目标新征程--聚焦中国共产党第十九次全国代表[D].《中学政史地（初中适用）》.2017.
[7]张利涛.《福乐智慧》中蕴含的开放发展理念及启示[D].《边疆经济与文化》.2018.
[8]王丽英 董志鹏.从传统史学到马克思主义史学：嬗变与中国化[D].《科教导刊（上旬刊）》.2018.
[10]李若青.创新民族团结进步示范区建设的理论研究与实践思路[J].今日民族，2017，（1）.
作者简介：
宋丹（1995-），女，汉族，重庆人，湖北民族学院 民族学与社会学院马克思主义民族理论与政策硕士研究生。
关键词：马克思;民族问题;历时性
一、马克思民族理论的发展
马克思民族理论从形成到完善可分为三个历史阶段，第一个阶段是在19世纪40年代，为马克思民族理论的探索与创立时期，也可以称为萌芽时期。在1842年至1848年这个时期，马克思民族理论的民族思想和观点包括两个阶段，即马克思恩格斯各自向唯物主义和共产主义彻底转变时期的民族思想和马克思恩格斯开始合作共同进行科学社会主义创立时期的民族理论。马克思认为，完成资产阶级革命的国家是不能彻底解决民族问题的，想要彻底解决，唯有靠全人类的解放①。1848年2月，《共产党宣言》发表，马克思民族理论正式诞生。
第二个阶段是在19世纪40年代末到70年代，为马克思主义民族理论的确立与发展时期。19世纪中叶，虽中东欧封建专制统治仍有较大的势力，但西欧的资本主义总体处于上升阶段②。19世纪60、70年代，波兰和爱尔兰的民族独立运动以及起义，带给了马克思恩格斯在关于国际工人运动与民族解放斗争关系方面以重要的启示及思考③。
第三个阶段是19世纪70年代至90年代，这是是马克思民族理论深入研究和完善的阶段。主要研究论述了人类和人类社会以及私有制、阶级、国家、民族的产生、发展过程，加大了研究前人相关的经典著作的力度。在《摩尔根（古代社会）一书摘要》中，马克思吸收借鉴了书中的理论思想，指出人们共同体经历氏族、胞族、部落、部落联盟、民族的历史序列，这种序列在古代的社会中是普遍存在的，从而提出“只有当联合在同一管理机关之下的各部落融合为统一的人民时，民族方才产生”。当一个文明民族时，必定已经建立起了政治社会和国家④。到90年代时，马克思恩格斯提出民族纲领的理论，主要体现在关于国家结构形式问题的思考上，在国家结构形式上是多样的、灵活的、循序渐进的，并且还强调了无产阶级采取单一而不可分割的共和国但不排除地方自治的观点⑤。
二、发展马克思主义民族学对我国民族学的重要意义
中国是一个多民族的社会主义国家，各民族的文化与习俗也大不相同，因此，政府对民族问题极其重视，应该运用马克思主义民族观去解决我们国家的民族问题⑥。
马克思主义民族观明确提出在研究民族问题的时候，严禁民族歧视、压迫分裂去研究各民族，只有各民族处于同等的地位，才能共同繁荣发展。此外，各民族团结进步是中华民族的生命所在，民族团结进步是对国家、民族、人民的重要性，是和生命相关联的。民族团结是我们各民族人民的福气，而民族分裂则是人们的灾难。民族团结人们的生命线，是天下太平、社会安稳、各族人民美满如意的重要保障。因此，在错综复杂的国际形势下，民族团结对我们尤其重要，只有落实处理好民族问题，巩固和促进民族团结，才能实现各民族共同繁荣发展⑦。
民族平等基础上的民族团结的事业也是建设中国特色社会主义事业的一部分。只有各中国民族团结一致，齐心协力的为国家贡献力量，各民族牢牢的抱在一起，从而使中国的文化更加璀璨，更好的加快中国的发展。此外，从我国的现状上来看，我国少数民族大多居住在偏远的边疆地区，形成了“大杂居、小聚居”的特点，但是各个民族的人民都联合起来，并没有分割，56个民族融合在一起，奉献出自己的一份力量⑧。落后的民族地区不但需要自己独立自主的去奋斗，也需要发展发达的地区帮助，就如：先富带后富。只有各民族团结起来，互帮互助，达成一致，共同发展，共同繁荣。民族团结对振兴民族，实现中华民族伟大复兴有着不可替代的重要性。民族团结对各民族的作用尤为重要，只有实事求是的为人们群众谋福利，正确的维护人民群众的权利，才能让各族人民团结在一起，增强各民族的相互尊重和信任，把56个民族都融合在一起，牢牢的拧成一根绳子，团结一致去对抗外来分裂势力，去战胜困难，克服险阻，创造辉煌，从而振兴民族，实现中华民族的伟大复兴⑨。
马克思主义民族观对我国的民族学的发展有着重要的指导意义，极大的推动了民族学的发展。但不能完全依赖西方的民族观，应和中国的实际相结合⑩，高举民族团结的旗帜，尊重各民族，拒绝民族压迫、民族歧视和民族分裂，运用马克思主义民族学踏踏实实的为人民谋福利。
参考文献
[1]马克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009∶592.马克思，恩格斯.德意志意识形态[M].北京：人民出版社，2003：35.
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集.第四十二卷[M].北京：人民出版社，1995：314.
[3]《马克思恩格斯全集》（第4卷），北京：人民出版社1958年版，第537页.
[4]寇佳琳.少数民族地区文化建设中的马克思主义民族观实践[J].贵州民族研究，2018，（2）.
[5]李若青.创新民族团结进步示范区建设的理论研究与实践思路[J].今日民族，2017，（1）.
[6][9]吴庆才 郑延涛.新时代新思想 新目标新征程--聚焦中国共产党第十九次全国代表[D].《中学政史地（初中适用）》.2017.
[7]张利涛.《福乐智慧》中蕴含的开放发展理念及启示[D].《边疆经济与文化》.2018.
[8]王丽英 董志鹏.从传统史学到马克思主义史学：嬗变与中国化[D].《科教导刊（上旬刊）》.2018.
[10]李若青.创新民族团结进步示范区建设的理论研究与实践思路[J].今日民族，2017，（1）.
作者简介：
宋丹（1995-），女，汉族，重庆人，湖北民族学院 民族学与社会学院马克思主义民族理论与政策硕士研究生。