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摘要：青少年学生作为新一代中华优秀传统文化的继承者与弘扬者，其对中华优秀传统文化的理解与认同程度决定着我国传统文化创新性发展与创造性转化的后继力。该研究采用分层抽样的思路，利用自编的情境判断测验量表对61所学校的6874名四年级及其以上小学生中华优秀传统文化的认同现状进行了调查，发现：小学生在文化身份认同维度上的得分最高;文化身份认同与文化符号认同及价值文化认同之间呈现强相关;女生對中华优秀传统文化总体的认同水平高于男生;不同省市小学生中华优秀传统文化认同水平参差不齐。此外，通过聚类分析发现：小学生对中华优秀传统文化认同可分为均等性认同、被动性认同、认知性认同、深层性认同和表象性认同。针对这一现状，建议从孕育传统文化教育“和而不同、以情化理”的课程支点、培育传统文化教育“博观约取、层级分明”的教师基点、并育传统文化教育“积极响应、掷地有声”的政策抓点与浸育传统文化教育“润物无声、汇聚合力”的环境视点的文化认同提升策略。
关键词：小学生;中华优秀传统文化;文化认同;情境判断测验
中图分类号：G434 文献标识码：A
随着《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》（下文简称《纲要》）的出台，如何高效推进中华优秀传统文化教育、提升国民的传统文化素养逐渐成为社会各界关注的焦点。而青少年学生作为正在发展中的中华优秀传统文化的继承者与弘扬者，其对中华优秀传统文化的理解和认同程度将影响他们的文化自觉与文化自信。鉴于此，本研究对我国小学生的中华优秀传统文化认同现状进行了调查，以期了解小学生对中华优秀传统文化认同的群体表征，力求为提升小学生的中华优秀传统文化认同水平提供现实培育路径。
传统文化是某一民族在文明汇集与演替中凸显的文化特质，其可表现为外化物象的“器”与行为观念的“道”。每个国家或民族都拥有各自独特的传统文化。中华传统文化则是中华文明汇总的结晶，其包含了中华民族在五千年历史变迁中所形成的民俗传统、道德观念与文化思想。中华民族历史源远流长，中华传统文化包罗万象，其中既有符合时代发展与社会进步的精华，亦有难以匹配的糟粕。习近平总书记用“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的核心思想理念囊括了中华优秀传统文化的全部特质，并提出了中华优秀传统文化教育应当贯穿国民教育的始终，从而为国人树立文化自信。学者们认为具有高度的民族性、时代性、实践性和简易性。而文化认同作为个体在与他人或群体交往过程中所生成的对“共同文化及共同信仰”的一种倾向性共识与认可，其为个体的群体生活提供了一种历史连续性和嵌入性，使个体拥有在群体中生存及进行自我定义的文化底蕴。因此，中华优秀传统文化认同即不同国民个体对中华优秀传统文化取得的共识与认可。然而，当下国人对中华优秀传统文化的认同水平究竟如何？想要回答这一问题，就不得不先对文化认同概念进行多维解读、深入理解，然后再完成基于中华优秀传统文化的文化认同测评工具的开发以及小学生对中华优秀传统文化认同现状的调查。
文化认同是“以一种特定的社会关系形式把自然生长的观念和扶持的观念结合在一起所形成的共同的文化观念”，可以从国家社会、民族群体与个体认知三个范畴进行理解。首先，文化认同所形成的国家社会观念是各民族群体在历史实践的可重复性与社会化认知中取得的共识。各民族群体的多元文化碰撞、冲突与交流，经历了社会实践检验的求同存异的建构过程，从而固化为所有群体共享的符号载体，进而体现在每一个个体身上，并为其发展提供了相对稳定和连续的参照和意义框架，形成了持久与稳定的社会共识。其次，文化认同所形成的民族群体观念意味着个体所具备的身份认同，身份是个体在社会中存在的定位，是个体“寻求生存方式同一性”的开始。个体通过自我实践并与群体交往逐步形成自我身份及其存在价值的反思，从而寻找到达到自身生存与整个民族群体发展统一的现实路径。在这一过程中，个体找到自身的群体归属，从而实现对共识文化观念的内化。正如部分学者所言“追求群体内的身份认同是个体表达文化认同的手段”。然而，受到一些社会因素的影响，个体的文化身份可能会与群体分裂。因此，就必须从个体认知层面对文化认同进行考量。在外来文化或异质文化冲击之下，形成了文化激进主义、自由主义与保守主义三者交织的局面，这就可能导致个体认知偏离文化认同的轨道，处于文化离异的状态。此时，个体则需要在国家社会或民族群体的文化共识中返本开新，深化对蕴含其中的价值文化的理解、践行与创新，进而实现自我认知层面的文化认同。由上述分析不难发现，符号认同、身份认同与价值文化认同已然成为文化认同的基于三个范畴探讨的不同维度，且各维度螺旋上升、层层递进，确保了和谐、自适、尚同的文化观确立。
在全球化潮流之下，各国要保持自身传统文化的独特性则变得十分困难。因为“全球互动的中心问题是文化同质化与文化异质化之问的紧张关系”。在后现代文化观重塑的当今社会，我国面临着来自外部的异质文化的冲突、并行与交融的现实压力，同时也面临着来自内部的“文化保守主义者”“文化虚无主义者”等的质疑之声。因此，我国想要在世界文明的熔铸中坚定文化根基、保持自身的独特性并发挥己之所长就自然离不开对自身优秀传统文化家底的厘清、审辩与认同。而青少年学生作为新一代中华优秀传统文化的继承者与弘扬者，其对中华优秀传统文化的理解与认同程度决定着我国文化传承与发展的后继力。正因如此，对我国中小学生传统文化认同的现状调查则显得极为重要。一些研究者通过关注“农村学生的文化认同危机与文化教育”“青少年文化认同”“少数民族学生的文化认同”等来回答此问题。然而，在研究对象的选择上，已有的研究将视野置于局部的农村或少数民族学生，而对于整体学生的中华优秀传统文化认同没有加以关注;在研究方法选择上，已有的实证研究多采用自陈式量表，鲜少用到情境判断测验量表。此外，已有的研究仅仅关注不同人口学变量所导致的学生对中华优秀传统文化认同的差异，而忽略了学生文化认同的群体特征。鉴于此，本研究将关注点置于小学生，旨在通过实证的方式检测情境判断测验量表对于研究小学生传统文化认同的适切性，同时，用其测量当下小学生中华优秀传统文化认同的性别差异、省域差异与群体表征，以期通过对现状反思，提出提升我国学生中华优秀传统文化认同水平的现实路径。
（一）理论基础
由于中华优秀传统文化认同属于跨学科性研究，因而学者们基于不同的学科视角，对文化认同的理论内涵及要素模型进行了不同层面的梳理与归纳。其中，有基于对特定文化历史与礼俗层面的认识与了解，亦有强调文化知觉、投入、行为与态度、文化归属等。纵观当前的研究，虽然在文化认同的研究方法层面并未达成一致，但学者们却大致将文化认同的要素共同分解为器物认同与观念认同二者，而观念认同中既包含了个人、家国的归属认同，亦包含了社会责任与观念理解的价值认同。鉴于此，本研究最终选定相关学者所构建的文化认同层级模型作为研究小学生中华优秀传统文化认同的理论模型。
该模型共有三个结构变量，分别为文化符号认同、文化身份认同和价值文化认同。其中，文化符号认同是在不同文化背景的实践活动中，小学生对经由实践验证而形成的固化的传统文化表意符号的认知程度与行为倾向，包括小学生对中华优秀传统文化符号的认知程度以及偏好程度。文化身份认同是当小学生处于文化实践之中，他们所表现出的对中华优秀传统文化的自觉维护和情感依赖以及对于“他文化”的尊重，包括小学生在文化活动中所彰显的文化自觉与情感依赖。价值文化认同是在多元、异域文化的冲击下，小学生对当前中华优秀传统文化中的家国情怀、社会担当以及个人修养三个价值观念的认可与接纳程度。该价值观念的达成与《綱要》中的要求不谋而合，即“加强青少年学生的中华优秀传统文化教育，要以弘扬爱国主义精神为核心，以家国情怀教育、社会关爱教育和人格修养教育为重点。综上所述，文化符号认同、文化身份认同和价值文化认同是构成中华优秀传统文化认同的三个结构变量，它们都以直接或间接的方式影响着小学生对中华优秀传统文化的认同程度。同时，三者以递进的心理层级与稳定的认知结构共同作用于小学生的中华优秀传统文化认同。
（二）研究对象的抽选
本研究采用分层抽样的思路，对我国小学生的中华优秀传统文化认同现状进行了调查。根据我国“七五”规划中对东中西部的行政划分，并查阅了2017年中国东中西部学校的总体情况以及各学段学校的总体数量，最终确定东部6省、中部5省和西部4省调研的学校数量为23所、22所和16所。各省的省会学校、地级市学校与农村学校的抽取比例大致控制为1：1：1。考虑到小学不同学段学生的身心发展特征以及所接受传统文化知识的程度，本研究将调查对象定为四年级及其以上的正在接受传统文化教育的小学生。采用整群抽样的方式，对61所样本学校四年级及其以上所有接受传统文化教育的6874名学生发放问卷，剔除掉803份信息不全、漏答等无效问卷后，最终获得6071份有效问卷，问卷的有效回收率为88.32%。
（三）测量工具的编制
为了更加深入了解学生对中华优秀传统文化的认同程度，研究者采用自编的情境判断测验量表。情境判断测验指的是为评估某一工作情境中的恰当的行为倾向而设计的中低保真度的工作模拟或工作样本，其所呈现的典型情境一般都是人们在某一特定类型工作中都会遇到的常见问题或挑战。一般而言，情境判断测验的编制模式分为：经验性模式和逻辑性模式。本研究以逻辑性模式为主，辅之以经验性模式。问卷的编制具体如下：
第一，关键情境的筛选。在明确小学生传统文化认同考察维度的基础上，分别与5位校长、7位教师、3位课程专家和10名博士生进行访谈，请他们根据考察维度讲述小学生传统文化教育应该涉及到的内容，并举出相应的实例。这一过程要求他们要讲述清楚所选内容的原因，并对案例进行阐释性说明。最终对访谈所获得50余个内容和实例进行归纳整理以及筛选，确定了7个核心内容和9个关键情境。
第二，反应项的收集。将25位对象的访谈资料全部转录为文本，并对所涉及到的传统文化内容以及实例进行分析，找出了符合关键情境的23条应对策略。根据玛西亚所提出的个体文化认同发展的四种心理，将23条应对策略整合为20条。为了确保20条反应策略的适切性，研究者编制了问卷，调查了60名五年级的学生，请他们根据情境选择最不符合的一项并解释原因。通过分析数据，最终确定了15个反应项。在正式问卷中，反应项采用李克特5点计分，学生需要根据自身对情境的认知在1“非常不同意”到5“非常同意”之间进行选择。
第三，测量工具的信效度检验。为了检验本次研究测量工具是否准确有效，研究者对小学生传统文化认同量表的信效度进行了分析。采用SPSS21.0对量表的内部一致性信度进行分析，结果显示：总体的Cronbach α系数为0.804，文化符号认同、文化身份认同和价值文化认同各维度的系数分别为0.784、0.786、0.755，均大于0.70，说明题目之问的内在一致性信度较高。使用Amos20.0对问卷的构建效度进行验证性因素分析，结果显示：x2/df=2.74、GFI=0.992
关键词：小学生;中华优秀传统文化;文化认同;情境判断测验
中图分类号：G434 文献标识码：A
随着《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》（下文简称《纲要》）的出台，如何高效推进中华优秀传统文化教育、提升国民的传统文化素养逐渐成为社会各界关注的焦点。而青少年学生作为正在发展中的中华优秀传统文化的继承者与弘扬者，其对中华优秀传统文化的理解和认同程度将影响他们的文化自觉与文化自信。鉴于此，本研究对我国小学生的中华优秀传统文化认同现状进行了调查，以期了解小学生对中华优秀传统文化认同的群体表征，力求为提升小学生的中华优秀传统文化认同水平提供现实培育路径。
一、核心概念界定
传统文化是某一民族在文明汇集与演替中凸显的文化特质，其可表现为外化物象的“器”与行为观念的“道”。每个国家或民族都拥有各自独特的传统文化。中华传统文化则是中华文明汇总的结晶，其包含了中华民族在五千年历史变迁中所形成的民俗传统、道德观念与文化思想。中华民族历史源远流长，中华传统文化包罗万象，其中既有符合时代发展与社会进步的精华，亦有难以匹配的糟粕。习近平总书记用“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的核心思想理念囊括了中华优秀传统文化的全部特质，并提出了中华优秀传统文化教育应当贯穿国民教育的始终，从而为国人树立文化自信。学者们认为具有高度的民族性、时代性、实践性和简易性。而文化认同作为个体在与他人或群体交往过程中所生成的对“共同文化及共同信仰”的一种倾向性共识与认可，其为个体的群体生活提供了一种历史连续性和嵌入性，使个体拥有在群体中生存及进行自我定义的文化底蕴。因此，中华优秀传统文化认同即不同国民个体对中华优秀传统文化取得的共识与认可。然而，当下国人对中华优秀传统文化的认同水平究竟如何？想要回答这一问题，就不得不先对文化认同概念进行多维解读、深入理解，然后再完成基于中华优秀传统文化的文化认同测评工具的开发以及小学生对中华优秀传统文化认同现状的调查。
文化认同是“以一种特定的社会关系形式把自然生长的观念和扶持的观念结合在一起所形成的共同的文化观念”，可以从国家社会、民族群体与个体认知三个范畴进行理解。首先，文化认同所形成的国家社会观念是各民族群体在历史实践的可重复性与社会化认知中取得的共识。各民族群体的多元文化碰撞、冲突与交流，经历了社会实践检验的求同存异的建构过程，从而固化为所有群体共享的符号载体，进而体现在每一个个体身上，并为其发展提供了相对稳定和连续的参照和意义框架，形成了持久与稳定的社会共识。其次，文化认同所形成的民族群体观念意味着个体所具备的身份认同，身份是个体在社会中存在的定位，是个体“寻求生存方式同一性”的开始。个体通过自我实践并与群体交往逐步形成自我身份及其存在价值的反思，从而寻找到达到自身生存与整个民族群体发展统一的现实路径。在这一过程中，个体找到自身的群体归属，从而实现对共识文化观念的内化。正如部分学者所言“追求群体内的身份认同是个体表达文化认同的手段”。然而，受到一些社会因素的影响，个体的文化身份可能会与群体分裂。因此，就必须从个体认知层面对文化认同进行考量。在外来文化或异质文化冲击之下，形成了文化激进主义、自由主义与保守主义三者交织的局面，这就可能导致个体认知偏离文化认同的轨道，处于文化离异的状态。此时，个体则需要在国家社会或民族群体的文化共识中返本开新，深化对蕴含其中的价值文化的理解、践行与创新，进而实现自我认知层面的文化认同。由上述分析不难发现，符号认同、身份认同与价值文化认同已然成为文化认同的基于三个范畴探讨的不同维度，且各维度螺旋上升、层层递进，确保了和谐、自适、尚同的文化观确立。
在全球化潮流之下，各国要保持自身传统文化的独特性则变得十分困难。因为“全球互动的中心问题是文化同质化与文化异质化之问的紧张关系”。在后现代文化观重塑的当今社会，我国面临着来自外部的异质文化的冲突、并行与交融的现实压力，同时也面临着来自内部的“文化保守主义者”“文化虚无主义者”等的质疑之声。因此，我国想要在世界文明的熔铸中坚定文化根基、保持自身的独特性并发挥己之所长就自然离不开对自身优秀传统文化家底的厘清、审辩与认同。而青少年学生作为新一代中华优秀传统文化的继承者与弘扬者，其对中华优秀传统文化的理解与认同程度决定着我国文化传承与发展的后继力。正因如此，对我国中小学生传统文化认同的现状调查则显得极为重要。一些研究者通过关注“农村学生的文化认同危机与文化教育”“青少年文化认同”“少数民族学生的文化认同”等来回答此问题。然而，在研究对象的选择上，已有的研究将视野置于局部的农村或少数民族学生，而对于整体学生的中华优秀传统文化认同没有加以关注;在研究方法选择上，已有的实证研究多采用自陈式量表，鲜少用到情境判断测验量表。此外，已有的研究仅仅关注不同人口学变量所导致的学生对中华优秀传统文化认同的差异，而忽略了学生文化认同的群体特征。鉴于此，本研究将关注点置于小学生，旨在通过实证的方式检测情境判断测验量表对于研究小学生传统文化认同的适切性，同时，用其测量当下小学生中华优秀传统文化认同的性别差异、省域差异与群体表征，以期通过对现状反思，提出提升我国学生中华优秀传统文化认同水平的现实路径。
二、研究设计
（一）理论基础
由于中华优秀传统文化认同属于跨学科性研究，因而学者们基于不同的学科视角，对文化认同的理论内涵及要素模型进行了不同层面的梳理与归纳。其中，有基于对特定文化历史与礼俗层面的认识与了解，亦有强调文化知觉、投入、行为与态度、文化归属等。纵观当前的研究，虽然在文化认同的研究方法层面并未达成一致，但学者们却大致将文化认同的要素共同分解为器物认同与观念认同二者，而观念认同中既包含了个人、家国的归属认同，亦包含了社会责任与观念理解的价值认同。鉴于此，本研究最终选定相关学者所构建的文化认同层级模型作为研究小学生中华优秀传统文化认同的理论模型。
该模型共有三个结构变量，分别为文化符号认同、文化身份认同和价值文化认同。其中，文化符号认同是在不同文化背景的实践活动中，小学生对经由实践验证而形成的固化的传统文化表意符号的认知程度与行为倾向，包括小学生对中华优秀传统文化符号的认知程度以及偏好程度。文化身份认同是当小学生处于文化实践之中，他们所表现出的对中华优秀传统文化的自觉维护和情感依赖以及对于“他文化”的尊重，包括小学生在文化活动中所彰显的文化自觉与情感依赖。价值文化认同是在多元、异域文化的冲击下，小学生对当前中华优秀传统文化中的家国情怀、社会担当以及个人修养三个价值观念的认可与接纳程度。该价值观念的达成与《綱要》中的要求不谋而合，即“加强青少年学生的中华优秀传统文化教育，要以弘扬爱国主义精神为核心，以家国情怀教育、社会关爱教育和人格修养教育为重点。综上所述，文化符号认同、文化身份认同和价值文化认同是构成中华优秀传统文化认同的三个结构变量，它们都以直接或间接的方式影响着小学生对中华优秀传统文化的认同程度。同时，三者以递进的心理层级与稳定的认知结构共同作用于小学生的中华优秀传统文化认同。
（二）研究对象的抽选
本研究采用分层抽样的思路，对我国小学生的中华优秀传统文化认同现状进行了调查。根据我国“七五”规划中对东中西部的行政划分，并查阅了2017年中国东中西部学校的总体情况以及各学段学校的总体数量，最终确定东部6省、中部5省和西部4省调研的学校数量为23所、22所和16所。各省的省会学校、地级市学校与农村学校的抽取比例大致控制为1：1：1。考虑到小学不同学段学生的身心发展特征以及所接受传统文化知识的程度，本研究将调查对象定为四年级及其以上的正在接受传统文化教育的小学生。采用整群抽样的方式，对61所样本学校四年级及其以上所有接受传统文化教育的6874名学生发放问卷，剔除掉803份信息不全、漏答等无效问卷后，最终获得6071份有效问卷，问卷的有效回收率为88.32%。
（三）测量工具的编制
为了更加深入了解学生对中华优秀传统文化的认同程度，研究者采用自编的情境判断测验量表。情境判断测验指的是为评估某一工作情境中的恰当的行为倾向而设计的中低保真度的工作模拟或工作样本，其所呈现的典型情境一般都是人们在某一特定类型工作中都会遇到的常见问题或挑战。一般而言，情境判断测验的编制模式分为：经验性模式和逻辑性模式。本研究以逻辑性模式为主，辅之以经验性模式。问卷的编制具体如下：
第一，关键情境的筛选。在明确小学生传统文化认同考察维度的基础上，分别与5位校长、7位教师、3位课程专家和10名博士生进行访谈，请他们根据考察维度讲述小学生传统文化教育应该涉及到的内容，并举出相应的实例。这一过程要求他们要讲述清楚所选内容的原因，并对案例进行阐释性说明。最终对访谈所获得50余个内容和实例进行归纳整理以及筛选，确定了7个核心内容和9个关键情境。
第二，反应项的收集。将25位对象的访谈资料全部转录为文本，并对所涉及到的传统文化内容以及实例进行分析，找出了符合关键情境的23条应对策略。根据玛西亚所提出的个体文化认同发展的四种心理，将23条应对策略整合为20条。为了确保20条反应策略的适切性，研究者编制了问卷，调查了60名五年级的学生，请他们根据情境选择最不符合的一项并解释原因。通过分析数据，最终确定了15个反应项。在正式问卷中，反应项采用李克特5点计分，学生需要根据自身对情境的认知在1“非常不同意”到5“非常同意”之间进行选择。
第三，测量工具的信效度检验。为了检验本次研究测量工具是否准确有效，研究者对小学生传统文化认同量表的信效度进行了分析。采用SPSS21.0对量表的内部一致性信度进行分析，结果显示：总体的Cronbach α系数为0.804，文化符号认同、文化身份认同和价值文化认同各维度的系数分别为0.784、0.786、0.755，均大于0.70，说明题目之问的内在一致性信度较高。使用Amos20.0对问卷的构建效度进行验证性因素分析，结果显示：x2/df=2.74、GFI=0.992