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【摘要】李白诗歌中“剑”出现频率高，约占其诗作的百分之十左右。本文经过统计分析发现，李白诗歌中的“剑”不仅是“伴侣”，也是“自己”；不仅是“赠礼”，也是“情谊”。此外，本文联系唐代的社会文化背景和李白的生平探讨了李白诗歌中的“剑”如此丰富的原因：一是唐代的社会风尚，二是李白的道教信仰；三是李白的游侠精神；四是李白的浪漫主义情怀。
【关键词】李白 诗歌 剑
剑，是中国人长期以来心目中的神圣器物，武术界谓剑为百兵之“君”。帝王将相佩剑，神仙道士御剑，普通百姓用剑，大诗人李白更是爱剑。他从小对剑术钟情，还有学剑经历。
《与韩荆州书》中说，
“十五好剑术，遍干诸侯”[1]
《五月东鲁行答汶上翁》曰，
“顾余不及仕，学剑来山东。”
一酒，一剑，再加上那一轮明月，伴着他度过了潇洒而奔放，充溢着生命力的一生，正如余光中所说，
“酒入豪肠，七分酿成了月光/余下的三分啸成剑气/绣口一吐/就半个盛唐”[2]
本文主要通过对李白诗歌中“剑”意象的统计分析和原因探析两部分，来感受李白的这“三分剑气”。
一、李白诗歌“剑”意象的统计分析
（一）“少年学剑术”——剑是“伴侣”，也是“自己”
1.“剑”出现频率高
据笔者统计，《李太白全集》中，李白的诗歌共有1021首（包括散佚之诗），其中“剑”字共出现了110次，分布在李白的101首诗歌之中。约占全部诗歌的10%。其中除了地名“剑阁”出现了3次，“剑壁”出现了1次，其他的均为表示武器之剑。这仅次于李白诗歌中的“月”（485次）、“酒”（234次）。可见，李白对“剑”的重视和喜爱。“剑”在李白心中占据着重要的位置，一直难以割舍，如
“悲来欲脱剑，挂向何枝好。”（《自溧水道哭王炎》）
这首诗主要表达诗人对王炎的悼念，但也表达了诗人对“剑”的重视。即使悲痛欲绝而想“脱剑”，也要先想想“挂向何枝好”。此外，李白诗歌中明确表示想把“剑”放下的——“脱剑”、“弃剑”和“闭剑”，101首诗歌中仅仅4首。且大多跟道教炼丹有关，只是暂时放下心爱之剑。如：
“闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。”（《留别曹南群官之江南>）
2.“剑名”异彩纷呈
李白诗歌中的剑名异彩缤纷，他的“剑”有长剑、宝剑、雄剑、玉剑、龙剑、孤剑、腰下剑、横腰剑、匣中剑等，还有典故中的“剑”，如他称与自己的妻子为“拙妻莫邪剑”，他褒奖亦弟亦友的李凝为“吾家青萍剑”。还有倚天剑、莲花剑、湛卢剑、玉巨剑等。对各种“剑”的了解达到如此深入的程度，可见，“剑”是李白熟悉而亲密的“伴侣”。李白对“剑”的钟情自然也溢于言表。
其中，他的最爱是“长剑”，据统计，“长剑”出现的频率远远大于其他“剑”，
李白诗歌中多用“长剑”，从侧面也反映出其张扬而奔放的个性，如：
“抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。”（《扶风豪士歌》）
3.“剑术”花样繁多
李白不仅“学剑”、“说剑”、“赠剑”，还有各种各有的把剑方式，如拂剑、拔剑、提剑、挺剑、抽剑、飞剑、弹剑、扣剑、抱剑、按剑、抚剑、倚剑。他用自由的诗笔把我国诗歌史上的剑舞得出神入化、潇洒翩然。
“剑”也成为了李白表情达意的工具。见诗人“拂剑”便可窥见他满怀“天生我材必有用”，想要乘风破浪、大展宏图的雄心壮志，如：
“不然拂剑起，沙漠收奇勋。”（《赠何七判官昌浩》）
见诗人“倚剑”便可知诗人登高远望，渴望建功立业，却空怀壮志、无以为用，内心寂寞、飘零与悲苦，如：
“倚剑增浩叹，扪襟还自怜。”（《郢门秋怀》）
李白的“剑术”已经达到了最高境界——人剑合一。在这里，“剑”已经不仅仅是诗人钟爱的“伴侣”而且还是另外一个真实的自己了。
虽时隔千年的风云变幻，通过李白诗歌中的“剑”，我们犹能看到一个头戴高冠，抚剑扬眉的“诗侠”形象，能感受到那跃跃跳动的生命活力和精光四射的生命本色。
（二）“孤剑托知音”——“剑”是“赠礼”，更是“情谊”
李白诗歌中含有“剑”字的诗多为赠送之作。据统计，李白诗歌中含“剑”字的诗有101首，其中有38首为赠送之作，约占37.6%，如《赠郭将军》、《赠崔侍郎》、《赠张相镐》、《送侯十一》等。可见，李白诗歌中的“剑”与友人联系非常密切。
首先，“剑”是“赠礼”，在与朋友分别时，他常常以剑相赠，如：
“少年解长剑，投赠即分离。”（《赠易秀才》）
其次，“剑”作为诗人心中一种特殊的存在，包含着诗人对友人的深厚的情谊。如：
“高冠佩雄剑，长揖韩荆州。此地别夫子，今来思旧游。”
（《忆襄阳旧游赠马少府巨》）
诗人用“剑”向友人倾述自己理想幻灭的时候，内心的自我的情怀。如：
“匣中盘剑装鱼，闲在腰间未用渠。且将换酒与君醉，醉归托宿吴专诸。”
（《醉后赠从甥高镇》）
李白通过以剑换酒，与君同醉，期望于醉中排遣忧愤，把诗人对高镇怀才不遇的同情和诗人的寂寞、飘零、悲苦、愤慨的情怀都深婉地表现出来了。
李白诗歌中的“剑”不仅仅是“赠礼”，还是一份厚重的情谊，如“桃花潭水深千尺”。
二、李白诗歌中“剑”意象的原因探析
在中国古代的社会文明中，剑既是一种非常锐利的冷兵器，又是一种富含文化韵味的意象体。李白诗歌中有如此丰富多彩的“剑”，也有着多种文化成因。
（一）“剑”与社会风尚
1.佩剑成为一种风尚
剑作为一种短兵器，始于商周。但早在东汉末年，适于劈砍的环柄刀已取代适于推刺的长剑而成为军中大量装备的短兵器，但佩剑的传统却一直保留着。 到唐代，剑已经逐渐地脱离军事实用性而向民间迅速发展。文武百官佩剑是身份地位的一种象征，“剑”成为一种仪仗。所以，李白一生佩剑、以剑入诗也并不足为奇。
2.“剑”成为歌宴舞蹈的道具
《新唐书·李白传》载，文宗时曾下诏书将“裴旻剑舞”“李白诗歌”“张旭草书”，并称为“三绝”。[3]杜甫也曾写过一首脍炙人口的《观公孙大娘弟子舞剑器行》，诗中提到的“剑器”，是一种舞名。可见“剑舞”已成为大家艺术欣赏的关注点之一。
此外，“剑歌”也是非常流行的。就拿李白自己的诗歌来看，写到“弹剑”、“剑歌”的诗句也不少，如：
“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。”（《行路难》）
“诗因鼓吹发，酒为剑歌雄。”（《在水军宴韦司马楼船观妓》）
（二）“剑”与道教徒诗人李白
道教历来视“剑”为神器，剑在道教徒心中是设道场、显神通、驱邪镇魔的法物。而李白与道教关系之密切，李长之在《道教徒的诗人李白及其痛苦》一书中专门用了两章来说明。李长之说，“李白是一个忠实的道教徒”[4]
刘长之说，李白“有老庄的自然无为的宇宙观，也有神仙派的炼养服食的实践，同时并服从天师道的符箓”，而且“道教的五大根本概念，都处处支配着李白”。李白和道教的关系实在太密切，而道教与剑又是不能分割的，李白“十五游神仙，游仙未曾歇”，并且“十五好剑术”。所以李白的诗文中的“剑”也应与道家的“慧剑”有很大的关系。
（三）“剑”与豪气侠客李白
剑是侠客的最主要的武器。在传统文化心理中，剑与侠成为了一对共生体。唐有任侠之风。唐太宗要聚积力量，夺取皇位，手下一度养有“剑士千人”。杀人佩剑是侠客身份的象征。
而这种游侠精神“充满了活力、朝气，流动着青年人的活泼的情感和新鲜的血液”充满着“乐观奔放的时代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”，也与李白酷爱自由、张扬个性的天性不谋而合。诗人“少任侠，不事产业，名闻京师”[2]，“喜纵横术、击剑，好任侠”[1]，血管里汹涌着的游侠精神使李白对剑特别钟爱，所以也导致李白诗歌中“剑”的丰富。
（四）“剑”与浪漫诗人李白
虽早在东汉末年，战场上长剑已被取代，但人们对剑的喜爱并没有衰歇。众多关于宝剑的神话传说已牢牢地扎根于我们民族的文化心理深处，例如倚天剑、湛卢剑、莫邪剑、青萍剑等。在剑崇拜文化氛围中衍生出了大量剑之神异的故事传说，这是诗歌中剑意象意蕴孳生的直接基础。李白从有关宝剑的神话传说中吸取养料，加以天才的想象发挥，用灵动的诗笔把“剑”写得更加生动形象、气韵飞动。同时，“剑”的意象也会反过来影响李白的诗歌创作。
平时佩戴在身的剑，一遇事变，便会成为侠客或将士杀敌的有力武器。用“剑”“杀”，因“剑”而“杀”，以至于各种“杀”，皆是在李白诗歌中都是经常出现的。正如李长之所说的，“什么愁杀、笑杀、扦杀、醉杀、恼杀，这些极度夸张的字眼，在别人是不常用的。……却是李白的口头禅”，如：
“荷花娇欲语，愁杀荡舟人！”（《渌水曲》）
“白浪如山那可渡，狂风愁杀峭帆人！”（《横江词》）
李长之说，这是因为李白“这是因为他所爱，所憎、所求，所弃，所喜，所愁，皆趋于极端故”，是“夸大惯了，内心要求强烈”，是反映生命本身。这还可以补充一点，就是这么多的“杀”跟李白的“剑”肯定也有莫大的联系。“剑”也是李白浪漫主义情怀的感性形象性的重要表现。
经过上述统计分析和原因探讨，我们可以更清楚地了解了李白的“剑”和李白。李白的“剑”不仅是“伴侣”，也是“自己”；不仅是“赠礼”，也是“情谊”。在李白的“剑花”中，我们也可以感受到唐朝的社会风尚、李白的道教信仰、游侠精神和他的浪漫主义情怀。李白的“剑”挥舞了整个唐朝，也将在万世永恒挥舞着。
【参考文献】
[1]（清）王琦注，李长路、赵威点校.《李太白全集》[M].中华书局1998年。
[2]余光中.寻李白[A].余光中诗选[C].中国青年出版社，2000年.第200页。
[3]欧阳修，宋祁.新唐书·李白列传[M].北京：中华书局，1975.
[4]李长之.《司马迁之人格与风格 道教徒的诗人李白及其痛苦》.商务印书馆.2011年
[5]张燕.李白诗文中剑的意象分析[J].语文学刊，2009，10：76-78
[6]杨泓.中国古兵器论丛[M].北京：文物出版社，1980年
【关键词】李白 诗歌 剑
剑，是中国人长期以来心目中的神圣器物，武术界谓剑为百兵之“君”。帝王将相佩剑，神仙道士御剑，普通百姓用剑，大诗人李白更是爱剑。他从小对剑术钟情，还有学剑经历。
《与韩荆州书》中说，
“十五好剑术，遍干诸侯”[1]
《五月东鲁行答汶上翁》曰，
“顾余不及仕，学剑来山东。”
一酒，一剑，再加上那一轮明月，伴着他度过了潇洒而奔放，充溢着生命力的一生，正如余光中所说，
“酒入豪肠，七分酿成了月光/余下的三分啸成剑气/绣口一吐/就半个盛唐”[2]
本文主要通过对李白诗歌中“剑”意象的统计分析和原因探析两部分，来感受李白的这“三分剑气”。
一、李白诗歌“剑”意象的统计分析
（一）“少年学剑术”——剑是“伴侣”，也是“自己”
1.“剑”出现频率高
据笔者统计，《李太白全集》中，李白的诗歌共有1021首（包括散佚之诗），其中“剑”字共出现了110次，分布在李白的101首诗歌之中。约占全部诗歌的10%。其中除了地名“剑阁”出现了3次，“剑壁”出现了1次，其他的均为表示武器之剑。这仅次于李白诗歌中的“月”（485次）、“酒”（234次）。可见，李白对“剑”的重视和喜爱。“剑”在李白心中占据着重要的位置，一直难以割舍，如
“悲来欲脱剑，挂向何枝好。”（《自溧水道哭王炎》）
这首诗主要表达诗人对王炎的悼念，但也表达了诗人对“剑”的重视。即使悲痛欲绝而想“脱剑”，也要先想想“挂向何枝好”。此外，李白诗歌中明确表示想把“剑”放下的——“脱剑”、“弃剑”和“闭剑”，101首诗歌中仅仅4首。且大多跟道教炼丹有关，只是暂时放下心爱之剑。如：
“闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。”（《留别曹南群官之江南>）
2.“剑名”异彩纷呈
李白诗歌中的剑名异彩缤纷，他的“剑”有长剑、宝剑、雄剑、玉剑、龙剑、孤剑、腰下剑、横腰剑、匣中剑等，还有典故中的“剑”，如他称与自己的妻子为“拙妻莫邪剑”，他褒奖亦弟亦友的李凝为“吾家青萍剑”。还有倚天剑、莲花剑、湛卢剑、玉巨剑等。对各种“剑”的了解达到如此深入的程度，可见，“剑”是李白熟悉而亲密的“伴侣”。李白对“剑”的钟情自然也溢于言表。
其中，他的最爱是“长剑”，据统计，“长剑”出现的频率远远大于其他“剑”，
李白诗歌中多用“长剑”，从侧面也反映出其张扬而奔放的个性，如：
“抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。”（《扶风豪士歌》）
3.“剑术”花样繁多
李白不仅“学剑”、“说剑”、“赠剑”，还有各种各有的把剑方式，如拂剑、拔剑、提剑、挺剑、抽剑、飞剑、弹剑、扣剑、抱剑、按剑、抚剑、倚剑。他用自由的诗笔把我国诗歌史上的剑舞得出神入化、潇洒翩然。
“剑”也成为了李白表情达意的工具。见诗人“拂剑”便可窥见他满怀“天生我材必有用”，想要乘风破浪、大展宏图的雄心壮志，如：
“不然拂剑起，沙漠收奇勋。”（《赠何七判官昌浩》）
见诗人“倚剑”便可知诗人登高远望，渴望建功立业，却空怀壮志、无以为用，内心寂寞、飘零与悲苦，如：
“倚剑增浩叹，扪襟还自怜。”（《郢门秋怀》）
李白的“剑术”已经达到了最高境界——人剑合一。在这里，“剑”已经不仅仅是诗人钟爱的“伴侣”而且还是另外一个真实的自己了。
虽时隔千年的风云变幻，通过李白诗歌中的“剑”，我们犹能看到一个头戴高冠，抚剑扬眉的“诗侠”形象，能感受到那跃跃跳动的生命活力和精光四射的生命本色。
（二）“孤剑托知音”——“剑”是“赠礼”，更是“情谊”
李白诗歌中含有“剑”字的诗多为赠送之作。据统计，李白诗歌中含“剑”字的诗有101首，其中有38首为赠送之作，约占37.6%，如《赠郭将军》、《赠崔侍郎》、《赠张相镐》、《送侯十一》等。可见，李白诗歌中的“剑”与友人联系非常密切。
首先，“剑”是“赠礼”，在与朋友分别时，他常常以剑相赠，如：
“少年解长剑，投赠即分离。”（《赠易秀才》）
其次，“剑”作为诗人心中一种特殊的存在，包含着诗人对友人的深厚的情谊。如：
“高冠佩雄剑，长揖韩荆州。此地别夫子，今来思旧游。”
（《忆襄阳旧游赠马少府巨》）
诗人用“剑”向友人倾述自己理想幻灭的时候，内心的自我的情怀。如：
“匣中盘剑装鱼，闲在腰间未用渠。且将换酒与君醉，醉归托宿吴专诸。”
（《醉后赠从甥高镇》）
李白通过以剑换酒，与君同醉，期望于醉中排遣忧愤，把诗人对高镇怀才不遇的同情和诗人的寂寞、飘零、悲苦、愤慨的情怀都深婉地表现出来了。
李白诗歌中的“剑”不仅仅是“赠礼”，还是一份厚重的情谊，如“桃花潭水深千尺”。
二、李白诗歌中“剑”意象的原因探析
在中国古代的社会文明中，剑既是一种非常锐利的冷兵器，又是一种富含文化韵味的意象体。李白诗歌中有如此丰富多彩的“剑”，也有着多种文化成因。
（一）“剑”与社会风尚
1.佩剑成为一种风尚
剑作为一种短兵器，始于商周。但早在东汉末年，适于劈砍的环柄刀已取代适于推刺的长剑而成为军中大量装备的短兵器，但佩剑的传统却一直保留着。 到唐代，剑已经逐渐地脱离军事实用性而向民间迅速发展。文武百官佩剑是身份地位的一种象征，“剑”成为一种仪仗。所以，李白一生佩剑、以剑入诗也并不足为奇。
2.“剑”成为歌宴舞蹈的道具
《新唐书·李白传》载，文宗时曾下诏书将“裴旻剑舞”“李白诗歌”“张旭草书”，并称为“三绝”。[3]杜甫也曾写过一首脍炙人口的《观公孙大娘弟子舞剑器行》，诗中提到的“剑器”，是一种舞名。可见“剑舞”已成为大家艺术欣赏的关注点之一。
此外，“剑歌”也是非常流行的。就拿李白自己的诗歌来看，写到“弹剑”、“剑歌”的诗句也不少，如：
“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。”（《行路难》）
“诗因鼓吹发，酒为剑歌雄。”（《在水军宴韦司马楼船观妓》）
（二）“剑”与道教徒诗人李白
道教历来视“剑”为神器，剑在道教徒心中是设道场、显神通、驱邪镇魔的法物。而李白与道教关系之密切，李长之在《道教徒的诗人李白及其痛苦》一书中专门用了两章来说明。李长之说，“李白是一个忠实的道教徒”[4]
刘长之说，李白“有老庄的自然无为的宇宙观，也有神仙派的炼养服食的实践，同时并服从天师道的符箓”，而且“道教的五大根本概念，都处处支配着李白”。李白和道教的关系实在太密切，而道教与剑又是不能分割的，李白“十五游神仙，游仙未曾歇”，并且“十五好剑术”。所以李白的诗文中的“剑”也应与道家的“慧剑”有很大的关系。
（三）“剑”与豪气侠客李白
剑是侠客的最主要的武器。在传统文化心理中，剑与侠成为了一对共生体。唐有任侠之风。唐太宗要聚积力量，夺取皇位，手下一度养有“剑士千人”。杀人佩剑是侠客身份的象征。
而这种游侠精神“充满了活力、朝气，流动着青年人的活泼的情感和新鲜的血液”充满着“乐观奔放的时代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”，也与李白酷爱自由、张扬个性的天性不谋而合。诗人“少任侠，不事产业，名闻京师”[2]，“喜纵横术、击剑，好任侠”[1]，血管里汹涌着的游侠精神使李白对剑特别钟爱，所以也导致李白诗歌中“剑”的丰富。
（四）“剑”与浪漫诗人李白
虽早在东汉末年，战场上长剑已被取代，但人们对剑的喜爱并没有衰歇。众多关于宝剑的神话传说已牢牢地扎根于我们民族的文化心理深处，例如倚天剑、湛卢剑、莫邪剑、青萍剑等。在剑崇拜文化氛围中衍生出了大量剑之神异的故事传说，这是诗歌中剑意象意蕴孳生的直接基础。李白从有关宝剑的神话传说中吸取养料，加以天才的想象发挥，用灵动的诗笔把“剑”写得更加生动形象、气韵飞动。同时，“剑”的意象也会反过来影响李白的诗歌创作。
平时佩戴在身的剑，一遇事变，便会成为侠客或将士杀敌的有力武器。用“剑”“杀”，因“剑”而“杀”，以至于各种“杀”，皆是在李白诗歌中都是经常出现的。正如李长之所说的，“什么愁杀、笑杀、扦杀、醉杀、恼杀，这些极度夸张的字眼，在别人是不常用的。……却是李白的口头禅”，如：
“荷花娇欲语，愁杀荡舟人！”（《渌水曲》）
“白浪如山那可渡，狂风愁杀峭帆人！”（《横江词》）
李长之说，这是因为李白“这是因为他所爱，所憎、所求，所弃，所喜，所愁，皆趋于极端故”，是“夸大惯了，内心要求强烈”，是反映生命本身。这还可以补充一点，就是这么多的“杀”跟李白的“剑”肯定也有莫大的联系。“剑”也是李白浪漫主义情怀的感性形象性的重要表现。
经过上述统计分析和原因探讨，我们可以更清楚地了解了李白的“剑”和李白。李白的“剑”不仅是“伴侣”，也是“自己”；不仅是“赠礼”，也是“情谊”。在李白的“剑花”中，我们也可以感受到唐朝的社会风尚、李白的道教信仰、游侠精神和他的浪漫主义情怀。李白的“剑”挥舞了整个唐朝，也将在万世永恒挥舞着。
【参考文献】
[1]（清）王琦注，李长路、赵威点校.《李太白全集》[M].中华书局1998年。
[2]余光中.寻李白[A].余光中诗选[C].中国青年出版社，2000年.第200页。
[3]欧阳修，宋祁.新唐书·李白列传[M].北京：中华书局，1975.
[4]李长之.《司马迁之人格与风格 道教徒的诗人李白及其痛苦》.商务印书馆.2011年
[5]张燕.李白诗文中剑的意象分析[J].语文学刊，2009，10：76-78
[6]杨泓.中国古兵器论丛[M].北京：文物出版社，1980年