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摘要：从古至今，中国传统礼仪文化对个体具有教导、规范、约束、平衡的作用，影响和造化了一代代的中国人，促使社会协调、稳定、有序的向前发展，起着准法律的作用。尤其在今天倡导和谐的社会里，礼仪文化特有的功能，给予自身更强大的生命力，渗透到了社会的各个领域中，其作用不容忽视。
关键词：礼仪； 教导； 约束； 平衡； 个体
一、中国传统礼仪文化的起源与主旨
五千年的中国文明史中，中国人以其彬彬有礼的风貌而著称于世，享有“礼仪之邦”的美誉。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国历史发展起到了广泛而深远的影响。
何为礼仪？从字面意义上来了解：礼，即礼节、礼貌，它指一种精神和原则，属于意识范畴。仪，即仪表、仪态、仪式、仪容，它指礼的外在行为！对个人而言，礼仪是通过外在形式表现内在气质、风度、修养和精神。从理论上理解，礼仪有狭义和广义之分；狭义的礼仪是指人们在交往中，为表示尊重、祝颂、哀悼等之类的情感，而举行的各种礼宾仪式，如：迎宾仪式、工程奠基仪式等等。广义的礼仪则指特定的民族、国家，在特定的时期和特定的环境下，约定俗成的行为规范。
孔子是中国传统礼仪文化的奠基人，认为“礼”之基础，是“亲子之爱”；“仁”之核心是“爱人”。“礼”是“仁”的外化，即“仁”的具体化。孔子说：“克己功是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，制之于外，以安其内，克己复礼，久而诚矣。”孔子强调内圣、内省和自律，视、听、言、动是人的具体行为，使之制约于礼教之中，逐步内化，久而成性，也就是说，通过不断的加强道德修养、反省、自律，来实现内圣外主的道德理想人格。孔子还教导他的弟子：“不学礼，无以立”。把守礼作为个人立身之本。另外，孟子曾说过：“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣”。管子也曾说过“礼义廉耻，国之四维，国维不张，国乃灭亡”。
二、中国传统礼仪文化的属性
1. 礼仪文化具有从属性和传承性
礼仪文化是一种精神风尚，受制于主流文化，具有明显的从属性。但它在一定的程度上又反映主流文化。如，古代的三从四德、三纲五常，向我们反映了特定历史时期的主流文化。
其次，礼仪文化具有传承性，而且这种传承具有相对的稳定性。比如说，中国人的传统中，喜好红色。认为红色是一种喜庆的象征，所以参加庆典穿红色服饰。这样一种不成文的规定，一直延续到今天。体现了礼仪文化所具有的传承性，而且相对稳定。
2. 礼仪文化具有程序性和排它性
礼仪文化作为一种行为规范，给人们提供行为准则。因为每种礼仪文化，都得遵从一定的格式和行为程序，也只有这样才会通行，才会被大家所接受。例如：婚俗礼仪，虽然它因不同的民族，不同的时空，会有差异和变化。但无论如何它都有严格的程序格式。
另外，礼仪文化作为一种行为规范，对人们的行为、思想又有一定的制约作用，这种制约作用，在日常生活中表现为，对相悖行为的不容。如同生活中的不忠、不义、不孝言行，必将受到人们的指责一样。
3．礼仪文化具有融合性和发展性
礼仪文化有惊人的韧性和包容精神。其韧性体现在：它在五千年的源远流长中不曾中断。其包容精神体现在：它对各民族和各国礼仪文化的兼容和吸收，并在实践中不断补充、发展和完善，而且与时俱进。举个例子：在中西文化不断交流中，来自西方的握手礼仪、分餐礼仪已被中華礼仪所吸收。其次，礼仪文化随时代和社会的发展不断的扬弃、与时俱进，而非一成不变。如古代的三从四德、三纲五常，对于今天已不再适用，取而代之的是，含有自由、民主、平等和博爱的交往礼仪。举个例子，家庭中，夫妻间的交往原则，不再是古代的那一套，更多的是互敬、互爱、互谅等一系列新型的礼仪原则。
由此，礼仪文化的传承过程，是一种优胜劣汰、适者生存的融合、进化和发展的过程，它迎合时代和社会的需求，在不断的扬弃、吸收中呈现出动态发展的趋势。
三、礼仪文化对个体的造化功能
礼仪文化因社会的产生而产生，因社会人的需要而存在，又因为社会人的发展而发展。施礼者是人，受礼者也是人，礼仪文化的主体是人。那么礼仪文化对人有何作用呢？
〈一〉礼仪文化对个体具有约束功能
礼仪文化的约束作用在于；个体与他人交往过程中，不得不遵守一定的道德规范，用他人的态度和社会对自己的评价为标准，不自觉的进行自我反省、评价与定位，从而对自己的言行、举止做出适当的调整或约束，以便更加被他人和社会所认可。这种约束功能可以从多方面来举证，这里主要例举四个方面来加以阐述：
1．目标约束
这是一种软制约，一种充满了利害关系的自我约束形式，任何想被社会所接受和认可的人，多少都会自觉的产生这种目标约束的想法，只是表现的方式和程度不同而已。例如：三国时的“三顾茅庐”中，刘备为了实现求贤，打江山这个目标，不得不约束自己，礼贤下士三顾茅庐！当然，不同的目标，个体所受到的礼仪约束也不同。
2．形象约束
每个人都希望自己的形象是成功的，能被别人接受、认可甚至喜欢。在中国人的眼里，成功的形象必须包括礼貌待人、尊老爱幼、温文尔雅、彬彬有礼、与人为善等等方面的礼仪修养。为了现实中的自我形象，靠近理想中的自我形象，就不得不遵守或用具有礼仪规范的准则来约束现实中的自我。例如：一个经常被父母老师称赞为有礼貌的小孩，他为了让这个形象名副其实，并且得以维持，会时时按礼仪规范自我反省、自我约束。
3．环境约束
个体具有流动性，换句话说，个体会接触到各种不同的生存环境。在不同的环境中，为了保持人际关系的平衡，为了使今天人与人之间越来越拥挤，关系越来越复杂的社会中，少些干扰多些和谐与宁静。在不同的场合，就会有特定的、不同的各种礼仪作为规范，以约束限制人们的言行举止。一旦个体涉入到这个特定的环境，就必然受到特定礼仪的约束。例如：医院是给病人充分休息疗养的场所，这个环境的礼仪规则，必然是保持安静和清洁卫，反之，则会受到特定环境下人们的反感，从而打破人际关系的平衡。所以无论进入何种环境，个体都必须遵守特定环境下的礼仪规则，在少数民族地区更是如此，切记要入乡随俗。
4．职业身份的约束
礼仪文化对不同的职业有不同的约束特点，如：约定俗成、行业自律、企事业文化等。职业约束是很重要的，因为个体要生存，就必须谋一职业来求得生存。个体的从业又加快了社会的运行。为了使这一运行正常有序，必须产生与之相应的礼仪规范来协调个体的行为。这就需要个体明白相关自己所从事职业的一些礼仪规范，并且遵守它履行它！否则冲突就会由此而起。例如：教师这一职业不仅是传道授业解惑，还担负着“育人”的重任，因此，这个职业要求老师时时处处，用教师礼仪约束自己，注意自己的言行、举止和仪表。
礼仪文化对个体的约束，不止是以上四个方面，以上五个方面也不是孤立的，由于个体是社会中的人，个体不可能脱离社会和群体而独立的存在，具有流动性和多重角色性。因此，在交往的过程中，个体时时处处要受到礼仪文化的多种多重约束，同时交往中也减少了许多不必要的麻烦和冲突。礼仪文化辅助法律完成了对社会人的管理和协调。
〈二〉礼仪文化对个体具有教导功能
礼仪文化的教导功能不仅包括对个体思想、伦理道德的教化，也包括对个体行为举止的引导和规范。因为教的目的在于能行！
1．为个体提供价值观的定位标准
中华传统礼仪文化强调仁者爱人、遵守礼规、止恶扬善。这样的价值取向教导，潜移默化的影响着一代代的中国人。成为人们心目中不成法的评判标准，教导着人们应该提倡什么、禁止什么、什么是对、什么是错。从而促进个体之间和谐关系的形成。
从个体人格修养方面来讲：传统礼仪文化提倡人们严于律己、宽以待人、诚实忠厚、慷慨仗义、乐于助人以及服从大局等等。时至今天，礼仪文化又增加新的内容，如为人民服务、四有新人、三个代表、八荣八耻等。从家庭伦理道德方面讲：《孟母三迁》、《埋子奉母》、《孔融让梨》等等，这些故事都体现了，传统礼仪文化中，父母慈爱子女，子女孝敬父母，以及兄弟姐妹之间和睦相处的伦理观。从职业道德方面讲：职业礼仪强调勤奋工作、爱岗敬业、忠于职守、秉公执法、清正廉洁等等。
2．为个体的行为举止提供评判标准
礼仪能够按照当时当地的价值取向，对个体的行为总体上，进行引导并加以规范和协调，使之合乎其礼，为个体行为举止提供评判标准，主要表现在举行各种庆典仪式活动，如举行婚丧和节庆等活动时。其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位都有具体的规定。例如：婚礼中的一个举止：鞠躬。它有严格要求：姿势—脱帽，身体立正后，身体上部向前下弯，再恢复原状；表情—目光平视；度数—90度；次数—3次。否则，被视之为失礼行为。
〈三〉礼仪文化对个体心灵情感具有造化的功能
礼仪对个体心灵情感的造化功能，在于它能使个体的心理保持平衡，对个体的情感具有感召和凝聚等作用，有利于使个体形成正确人生观和世界观。具体表现如下：
1．礼仪文化对个体心理具有平衡的功能
这里的平衡是指心理的一种满足感。礼仪是营造良好人际关系的润滑剂，它弱化或消除各种交往中产生的冲突与矛盾，使人际关系得到平衡，使个体心中的归宿感和认同感得到满足。礼仪文化，无论从施礼者方面还是从受礼者方面讲，都可以使个体的心理找到平衡的支点，从而获得满足。如：微笑是生活中常见的礼仪，它给受礼者心理和审美上的满足，因为它传递的是一种友好的情感。而对于微笑者这是自己素质、涵养的外露，而且容易被别人所接受，同样可以获得心理上的慰藉，甚至可以获得自信和平衡。敬人者，人敬之。礼仪文化的平衡功能也在于此。
2．礼仪文化对个体情感具有凝聚和感召作用
礼仪文化可以强化人与人之间的相互依赖，加强团结、塑造形象、增强群体意识。当个体以群体的形式对外交往时，礼仪就是个体所属群体的文明程度、素质教养、精神风貌和工作效率的外在表现。如：国庆大阅兵仪式，各种外交活动中的仪式等等。个体良好的表现，能提升群体的形象，反之则会破坏整体的形象。这就要求个体自觉服从群体，产生群体意识，并且不断的加强自身的能力，保持自身进取的精神风貌。所以，礼仪具有感召凝聚个体情感和促进个体发展的作用。
另外，礼仪文化的魅力，还在于有利于个体形成正确的世界观和人生观。每一种礼仪活动中，所有个体必须按程序紧密的配合，在仪式过程中每个细节动作，都有着象征意义和价值，都向人们传递着某种精神、情感或意义。它有利于协调群体间的关系、凝聚力量、统一行动、增强战斗力，如1998年的抗击洪抢险事件和2003年的抗击“非典”事件。它有利于形成平等、信任、尊重、理解、众志成城、万众一心的良好社会氛围，从而有利于进一步加强和巩固国家或民族的团结、稳定和统一。
综上所述，礼仪文化不能離开人而独立（下转第９0页）（上接第87页）存在。它为人所用，为人服务，并且又影响和造化着人！这种影响和造化作用，并非法律所能替代的。因为传统礼仪，强调自觉、自律、内贤、内省和内圣，是一种发挥主观能动性，外因通过内因起作用的造化，它有情感的参与，是从内心世界教化人的活动。比起外在强制性的，甚至动用武力的造化，礼仪文化的造化功能更有力量，其作用会更加持久，更有利于促进个体和社会的健康、和谐发展；在今天强调以人为本、以德治国，加强精神文明建设、构建和谐社会的社会主义社会中，更应当提倡注重我国传统优秀的礼仪文化。
当然，任何事物都有其两面性，礼仪文化也是如此。礼仪文化中也有许多不好的东西，如男尊女卑、天命论、奴才性格、安贫乐道等等，这些都不符合我们今天的价值取向！所以我们要对传统礼仪文化保持一种古为今用、洋为中用，吸其精华去其糟粕的态度。在今天的社会里也有这样的人，借礼仪的外包装从事“礼尚往来”，行贿受贿、贪污浪费、忽视法律法规，这是对礼仪文化的贱踏，我们要反对这种作风！清楚的认识到，这不是社会的主流文化，也不可能替代五千年源远流长，以“仁”“爱”“忠”为核心的礼仪文明史。
参考文献：
[1] 余玫等 .礼仪文化概论[M].云南大学出版社 2004年出版.
[2] 徐志刚.论语通译[M].人民出版社1997年出版.
[3] 吴世和、刘君彬等.青年社交指南[M].金盾出版社 1996年4出版.
[4] 舒安娜著.现代交际礼仪学[M].河南科学技术出版社1996年6月出版.
[5]马征 .多视野中的礼仪文化 [M] .天津社会科学院出版社1996年5月出版.
[6]辛树民、张振华 .当代学生的交际与辞令[M].上海外语教育出版1991年6 月出版.
[7]丁肖等.现代人际心理学[M].中国广播电视出版社 1990年7 月出版.
[8]罗若良著.交际学初探[M] .中国商业出版社1992年7 月出版.
关键词：礼仪； 教导； 约束； 平衡； 个体
一、中国传统礼仪文化的起源与主旨
五千年的中国文明史中，中国人以其彬彬有礼的风貌而著称于世，享有“礼仪之邦”的美誉。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国历史发展起到了广泛而深远的影响。
何为礼仪？从字面意义上来了解：礼，即礼节、礼貌，它指一种精神和原则，属于意识范畴。仪，即仪表、仪态、仪式、仪容，它指礼的外在行为！对个人而言，礼仪是通过外在形式表现内在气质、风度、修养和精神。从理论上理解，礼仪有狭义和广义之分；狭义的礼仪是指人们在交往中，为表示尊重、祝颂、哀悼等之类的情感，而举行的各种礼宾仪式，如：迎宾仪式、工程奠基仪式等等。广义的礼仪则指特定的民族、国家，在特定的时期和特定的环境下，约定俗成的行为规范。
孔子是中国传统礼仪文化的奠基人，认为“礼”之基础，是“亲子之爱”；“仁”之核心是“爱人”。“礼”是“仁”的外化，即“仁”的具体化。孔子说：“克己功是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，制之于外，以安其内，克己复礼，久而诚矣。”孔子强调内圣、内省和自律，视、听、言、动是人的具体行为，使之制约于礼教之中，逐步内化，久而成性，也就是说，通过不断的加强道德修养、反省、自律，来实现内圣外主的道德理想人格。孔子还教导他的弟子：“不学礼，无以立”。把守礼作为个人立身之本。另外，孟子曾说过：“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣”。管子也曾说过“礼义廉耻，国之四维，国维不张，国乃灭亡”。
二、中国传统礼仪文化的属性
1. 礼仪文化具有从属性和传承性
礼仪文化是一种精神风尚，受制于主流文化，具有明显的从属性。但它在一定的程度上又反映主流文化。如，古代的三从四德、三纲五常，向我们反映了特定历史时期的主流文化。
其次，礼仪文化具有传承性，而且这种传承具有相对的稳定性。比如说，中国人的传统中，喜好红色。认为红色是一种喜庆的象征，所以参加庆典穿红色服饰。这样一种不成文的规定，一直延续到今天。体现了礼仪文化所具有的传承性，而且相对稳定。
2. 礼仪文化具有程序性和排它性
礼仪文化作为一种行为规范，给人们提供行为准则。因为每种礼仪文化，都得遵从一定的格式和行为程序，也只有这样才会通行，才会被大家所接受。例如：婚俗礼仪，虽然它因不同的民族，不同的时空，会有差异和变化。但无论如何它都有严格的程序格式。
另外，礼仪文化作为一种行为规范，对人们的行为、思想又有一定的制约作用，这种制约作用，在日常生活中表现为，对相悖行为的不容。如同生活中的不忠、不义、不孝言行，必将受到人们的指责一样。
3．礼仪文化具有融合性和发展性
礼仪文化有惊人的韧性和包容精神。其韧性体现在：它在五千年的源远流长中不曾中断。其包容精神体现在：它对各民族和各国礼仪文化的兼容和吸收，并在实践中不断补充、发展和完善，而且与时俱进。举个例子：在中西文化不断交流中，来自西方的握手礼仪、分餐礼仪已被中華礼仪所吸收。其次，礼仪文化随时代和社会的发展不断的扬弃、与时俱进，而非一成不变。如古代的三从四德、三纲五常，对于今天已不再适用，取而代之的是，含有自由、民主、平等和博爱的交往礼仪。举个例子，家庭中，夫妻间的交往原则，不再是古代的那一套，更多的是互敬、互爱、互谅等一系列新型的礼仪原则。
由此，礼仪文化的传承过程，是一种优胜劣汰、适者生存的融合、进化和发展的过程，它迎合时代和社会的需求，在不断的扬弃、吸收中呈现出动态发展的趋势。
三、礼仪文化对个体的造化功能
礼仪文化因社会的产生而产生，因社会人的需要而存在，又因为社会人的发展而发展。施礼者是人，受礼者也是人，礼仪文化的主体是人。那么礼仪文化对人有何作用呢？
〈一〉礼仪文化对个体具有约束功能
礼仪文化的约束作用在于；个体与他人交往过程中，不得不遵守一定的道德规范，用他人的态度和社会对自己的评价为标准，不自觉的进行自我反省、评价与定位，从而对自己的言行、举止做出适当的调整或约束，以便更加被他人和社会所认可。这种约束功能可以从多方面来举证，这里主要例举四个方面来加以阐述：
1．目标约束
这是一种软制约，一种充满了利害关系的自我约束形式，任何想被社会所接受和认可的人，多少都会自觉的产生这种目标约束的想法，只是表现的方式和程度不同而已。例如：三国时的“三顾茅庐”中，刘备为了实现求贤，打江山这个目标，不得不约束自己，礼贤下士三顾茅庐！当然，不同的目标，个体所受到的礼仪约束也不同。
2．形象约束
每个人都希望自己的形象是成功的，能被别人接受、认可甚至喜欢。在中国人的眼里，成功的形象必须包括礼貌待人、尊老爱幼、温文尔雅、彬彬有礼、与人为善等等方面的礼仪修养。为了现实中的自我形象，靠近理想中的自我形象，就不得不遵守或用具有礼仪规范的准则来约束现实中的自我。例如：一个经常被父母老师称赞为有礼貌的小孩，他为了让这个形象名副其实，并且得以维持，会时时按礼仪规范自我反省、自我约束。
3．环境约束
个体具有流动性，换句话说，个体会接触到各种不同的生存环境。在不同的环境中，为了保持人际关系的平衡，为了使今天人与人之间越来越拥挤，关系越来越复杂的社会中，少些干扰多些和谐与宁静。在不同的场合，就会有特定的、不同的各种礼仪作为规范，以约束限制人们的言行举止。一旦个体涉入到这个特定的环境，就必然受到特定礼仪的约束。例如：医院是给病人充分休息疗养的场所，这个环境的礼仪规则，必然是保持安静和清洁卫，反之，则会受到特定环境下人们的反感，从而打破人际关系的平衡。所以无论进入何种环境，个体都必须遵守特定环境下的礼仪规则，在少数民族地区更是如此，切记要入乡随俗。
4．职业身份的约束
礼仪文化对不同的职业有不同的约束特点，如：约定俗成、行业自律、企事业文化等。职业约束是很重要的，因为个体要生存，就必须谋一职业来求得生存。个体的从业又加快了社会的运行。为了使这一运行正常有序，必须产生与之相应的礼仪规范来协调个体的行为。这就需要个体明白相关自己所从事职业的一些礼仪规范，并且遵守它履行它！否则冲突就会由此而起。例如：教师这一职业不仅是传道授业解惑，还担负着“育人”的重任，因此，这个职业要求老师时时处处，用教师礼仪约束自己，注意自己的言行、举止和仪表。
礼仪文化对个体的约束，不止是以上四个方面，以上五个方面也不是孤立的，由于个体是社会中的人，个体不可能脱离社会和群体而独立的存在，具有流动性和多重角色性。因此，在交往的过程中，个体时时处处要受到礼仪文化的多种多重约束，同时交往中也减少了许多不必要的麻烦和冲突。礼仪文化辅助法律完成了对社会人的管理和协调。
〈二〉礼仪文化对个体具有教导功能
礼仪文化的教导功能不仅包括对个体思想、伦理道德的教化，也包括对个体行为举止的引导和规范。因为教的目的在于能行！
1．为个体提供价值观的定位标准
中华传统礼仪文化强调仁者爱人、遵守礼规、止恶扬善。这样的价值取向教导，潜移默化的影响着一代代的中国人。成为人们心目中不成法的评判标准，教导着人们应该提倡什么、禁止什么、什么是对、什么是错。从而促进个体之间和谐关系的形成。
从个体人格修养方面来讲：传统礼仪文化提倡人们严于律己、宽以待人、诚实忠厚、慷慨仗义、乐于助人以及服从大局等等。时至今天，礼仪文化又增加新的内容，如为人民服务、四有新人、三个代表、八荣八耻等。从家庭伦理道德方面讲：《孟母三迁》、《埋子奉母》、《孔融让梨》等等，这些故事都体现了，传统礼仪文化中，父母慈爱子女，子女孝敬父母，以及兄弟姐妹之间和睦相处的伦理观。从职业道德方面讲：职业礼仪强调勤奋工作、爱岗敬业、忠于职守、秉公执法、清正廉洁等等。
2．为个体的行为举止提供评判标准
礼仪能够按照当时当地的价值取向，对个体的行为总体上，进行引导并加以规范和协调，使之合乎其礼，为个体行为举止提供评判标准，主要表现在举行各种庆典仪式活动，如举行婚丧和节庆等活动时。其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位都有具体的规定。例如：婚礼中的一个举止：鞠躬。它有严格要求：姿势—脱帽，身体立正后，身体上部向前下弯，再恢复原状；表情—目光平视；度数—90度；次数—3次。否则，被视之为失礼行为。
〈三〉礼仪文化对个体心灵情感具有造化的功能
礼仪对个体心灵情感的造化功能，在于它能使个体的心理保持平衡，对个体的情感具有感召和凝聚等作用，有利于使个体形成正确人生观和世界观。具体表现如下：
1．礼仪文化对个体心理具有平衡的功能
这里的平衡是指心理的一种满足感。礼仪是营造良好人际关系的润滑剂，它弱化或消除各种交往中产生的冲突与矛盾，使人际关系得到平衡，使个体心中的归宿感和认同感得到满足。礼仪文化，无论从施礼者方面还是从受礼者方面讲，都可以使个体的心理找到平衡的支点，从而获得满足。如：微笑是生活中常见的礼仪，它给受礼者心理和审美上的满足，因为它传递的是一种友好的情感。而对于微笑者这是自己素质、涵养的外露，而且容易被别人所接受，同样可以获得心理上的慰藉，甚至可以获得自信和平衡。敬人者，人敬之。礼仪文化的平衡功能也在于此。
2．礼仪文化对个体情感具有凝聚和感召作用
礼仪文化可以强化人与人之间的相互依赖，加强团结、塑造形象、增强群体意识。当个体以群体的形式对外交往时，礼仪就是个体所属群体的文明程度、素质教养、精神风貌和工作效率的外在表现。如：国庆大阅兵仪式，各种外交活动中的仪式等等。个体良好的表现，能提升群体的形象，反之则会破坏整体的形象。这就要求个体自觉服从群体，产生群体意识，并且不断的加强自身的能力，保持自身进取的精神风貌。所以，礼仪具有感召凝聚个体情感和促进个体发展的作用。
另外，礼仪文化的魅力，还在于有利于个体形成正确的世界观和人生观。每一种礼仪活动中，所有个体必须按程序紧密的配合，在仪式过程中每个细节动作，都有着象征意义和价值，都向人们传递着某种精神、情感或意义。它有利于协调群体间的关系、凝聚力量、统一行动、增强战斗力，如1998年的抗击洪抢险事件和2003年的抗击“非典”事件。它有利于形成平等、信任、尊重、理解、众志成城、万众一心的良好社会氛围，从而有利于进一步加强和巩固国家或民族的团结、稳定和统一。
综上所述，礼仪文化不能離开人而独立（下转第９0页）（上接第87页）存在。它为人所用，为人服务，并且又影响和造化着人！这种影响和造化作用，并非法律所能替代的。因为传统礼仪，强调自觉、自律、内贤、内省和内圣，是一种发挥主观能动性，外因通过内因起作用的造化，它有情感的参与，是从内心世界教化人的活动。比起外在强制性的，甚至动用武力的造化，礼仪文化的造化功能更有力量，其作用会更加持久，更有利于促进个体和社会的健康、和谐发展；在今天强调以人为本、以德治国，加强精神文明建设、构建和谐社会的社会主义社会中，更应当提倡注重我国传统优秀的礼仪文化。
当然，任何事物都有其两面性，礼仪文化也是如此。礼仪文化中也有许多不好的东西，如男尊女卑、天命论、奴才性格、安贫乐道等等，这些都不符合我们今天的价值取向！所以我们要对传统礼仪文化保持一种古为今用、洋为中用，吸其精华去其糟粕的态度。在今天的社会里也有这样的人，借礼仪的外包装从事“礼尚往来”，行贿受贿、贪污浪费、忽视法律法规，这是对礼仪文化的贱踏，我们要反对这种作风！清楚的认识到，这不是社会的主流文化，也不可能替代五千年源远流长，以“仁”“爱”“忠”为核心的礼仪文明史。
参考文献：
[1] 余玫等 .礼仪文化概论[M].云南大学出版社 2004年出版.
[2] 徐志刚.论语通译[M].人民出版社1997年出版.
[3] 吴世和、刘君彬等.青年社交指南[M].金盾出版社 1996年4出版.
[4] 舒安娜著.现代交际礼仪学[M].河南科学技术出版社1996年6月出版.
[5]马征 .多视野中的礼仪文化 [M] .天津社会科学院出版社1996年5月出版.
[6]辛树民、张振华 .当代学生的交际与辞令[M].上海外语教育出版1991年6 月出版.
[7]丁肖等.现代人际心理学[M].中国广播电视出版社 1990年7 月出版.
[8]罗若良著.交际学初探[M] .中国商业出版社1992年7 月出版.