【摘 要】
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目前关于轴心时代的讨论过多地关注第一轴心时代,而很少涉及相关的技术时代问题,并几乎忽略了第二轴心时代的提法。事实上,雅斯贝尔斯的世界历史叙事根源于他对技术时代的忧思,其轴心时代论并非朝向过去的史学理论,而是以未来为旨归的历史哲学。作为一种技术时代的历史哲学,轴心时代论虽然告别了西方中心论,但仍然持有一种西方特殊论,只是这种西方特殊论又有着走出西方、指向东方的要求。所以泛泛指责雅斯贝尔斯仍有西方中心论的残余是文不对题的。轴心时代论是一种在技术时代呼唤文化对话的历史哲学,却也因此忽视了文明冲突的要素。亨廷顿的
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目前关于轴心时代的讨论过多地关注第一轴心时代,而很少涉及相关的技术时代问题,并几乎忽略了第二轴心时代的提法。事实上,雅斯贝尔斯的世界历史叙事根源于他对技术时代的忧思,其轴心时代论并非朝向过去的史学理论,而是以未来为旨归的历史哲学。作为一种技术时代的历史哲学,轴心时代论虽然告别了西方中心论,但仍然持有一种西方特殊论,只是这种西方特殊论又有着走出西方、指向东方的要求。所以泛泛指责雅斯贝尔斯仍有西方中心论的残余是文不对题的。轴心时代论是一种在技术时代呼唤文化对话的历史哲学,却也因此忽视了文明冲突的要素。亨廷顿的文明冲突论和雅斯贝尔斯的轴心时代论构成了我们勘定时代方位的两个互补的视角。
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后马克思主义标志人物拉克劳和墨菲的民粹主义理论成为欧洲近十年逐渐兴起的左翼民粹主义背后的理论源泉.但这种反精英、反新自由主义的左翼民粹主义是否能成为有效的激进政治策略依旧存疑.这一提议特别遭到了左翼思想家齐泽克的强烈批评.本文试图通过梳理拉克劳和齐泽克关于民粹主义理论的争论,来揭示左翼民粹主义政治在理论上的可能性和限度:左翼民粹主义能够通过不断构建"人民"概念联合已有的社会斗争,激活左翼政治;但代价却是左翼身份永远悬空,处于一种永恒的身份危机之中.笔者认为,双方的根本差异源于对于资本主义、民主和左翼政
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