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[摘要]本文论述了满族博物馆在新的历史时期，对满族说部的活态保护传承进行的探索和尝试，取得的成效，看到其成功手段是在常态化活态保护传承中取得的。
[关键词]满族说部 活态保护 传承
[中图分类号]G633.853 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）08-0042-01
满族说部，满语称“乌勒本”，译作汉语为“传”“传记”之意；由于清朝中后期满语渐废，便改用“满族说部”或“英雄传”这一称谓，因此，讲唱说部也大多运用汉语，偶尔夹杂某些满语成分，其艺术形式最初主要在氏族内部口传心授，从而形成了说部最古老的形态，它具有完整的故事情节和生动的人物形象，说唱结合，以说为主，有时也伴有讲唱者模拟说部中人物动作的生动表演。
经过漫长的发展过程，满族说部具有极其丰厚的历史文化积淀和十分广泛的社会生活内涵，乃是满族及其先民社会史、氏族史、家族史的浓缩与剪影，属于民族精神、民族智慧无比丰富的载体。由于满族传统说部是口耳代代传承，但随着民间传承人的数量日趋薄弱和减少，这一民族文化瑰宝濒临消亡。2006年5月，“满族口头遗产传统说部”被首批列入国家级非物质文化遗产名录。被国家所重视，对其进行了抢救性的保护。编写成《满族口头遗产传统说部丛书》所选作品，是满族各氏族传承人讲述的优秀传统说部的记录，反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，是中国和世界学术界研究满族文化历史不可或缺的珍贵文献，为学者研究人类学、民族学、中国东北民族关系史留下了珍贵素材。
基于如此重要的价值，我们有责任也有任务将其很好保护传承下去。但如何将这一文化瑰宝，能更好地长期有效地保护传承下去，这给广大文化工作者提出了新的探索课题。
近年来，吉林市满族博物馆，把满族说部段子从书本的静态保护中经过改编策划加入现代文化元素，搬到舞台上进行展示展演，这是满族说部的活态传承的一种新型手段和表现形式，是非物质文化遗产活态保护传承的初级阶段和探索，成功地向前迈出了一步，成了划时代尝试，而且取得阶段性的结果，吉林市满族博物馆在这个方面是当之不愧的“领跑者。”
2010年6月19日，经过多次实践、探索、论证，吉林市满族博物馆根据满族说部的原始段子，经过自行策划编导整理出11个既具有原始说部内涵，又揉进现代文学和表演手段等代表性的说部段子，使之走上舞台，成功地举办了首届“中国文化·发现满族说部活态传承大型展示展演”盛夏晚会活动，在社会上引起了强烈反响，同时得到了省、市领导和专家、学者们的高度赞赏和认可，这也是吉林市满族博物馆在这方面，所做的创新和尝试，收到了很好的效果。
但是，存在着很多的弊端，受很多因素制约着。
第一，受到时间和演出场所的限制。
第二，需要投入大量的财力、物力制约。
第三，受讲唱人员等诸多方面因素的制约。经过一段时间的实践证明，这种形式还是没有很好地或从根本上对其做到常态化下的保护和传承。于是满族馆在此基础上，根据原始满族说部（讲古）形式与要求，同时结合满族博物馆的实际情况，经过深思熟虑和反复论证，剔除那些与原来（第一阶段）不符的形式和内容，吸收精华做出了新的举措，即：若使非物质文化遗产满族说部进行常态化下的保护传承，就要将其当做一项日常工作来抓。有两种方法，一是建造一所专属非遗馆，每天展示展演说部段子。这需要大量的投入资金，暂时不可取，有待于以后实现。二是充分利用满族博物馆这个得天独厚的古建筑作为载体，从满族说部中选择与我馆展陈内容相符的说部段子，利用讲解员将所在的展厅当做说部场地，采用说部传统仪式进行真正的说部（讲古），这是将旧式的传统说唱技艺翻版，不能不说是一种新颖的创意，经考证这种形式是迄今省内乃至全国也是首例，可以说是一个新事物的出现。这既节省财力、物力、人力、又不限地点，真正恢复了原滋原味的满族说部的形式与内容。这样不仅添补了“书不尽言，言不尽意”的缺憾，而且达到了使满族说部这一非物质文化保护传承的常态化活态保护传承的目的，从而使说部恢复了历史原貌，使这一文化瑰宝再放异彩。
总之，从事物发展的规律性和新事物的本质来看，新生事物是不可战胜的。这方面的例子很多，如像电脑的出现，以前从没听说过，更不要说如何操作了，可现在学校、政府机关都配有电脑了，一方面可以满足大家的求知欲和娱乐需求，但另一方面许多人沉湎于网络聊天和游戏等，给社会造成不安定的因素。所以说新生事物在发展过程中也许会遇到这样那样的挫折，但它是不可战胜的，符合社会的发展规律，终究会取代旧的事物的。而满族说部也是如此，这种活态保护传承新形式，是在新的社会历史文化发展中产生的，能将民族文化会更好地弘扬下去，符合广大人民群众对文化的渴求，有着深远的历史意义和现实意义。
所以，我们坚信非物质文化遗产——满族说部只有采取常态化活态保护传承，才能够传承并推广。
责任编辑：武聪
[关键词]满族说部 活态保护 传承
[中图分类号]G633.853 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）08-0042-01
满族说部，满语称“乌勒本”，译作汉语为“传”“传记”之意；由于清朝中后期满语渐废，便改用“满族说部”或“英雄传”这一称谓，因此，讲唱说部也大多运用汉语，偶尔夹杂某些满语成分，其艺术形式最初主要在氏族内部口传心授，从而形成了说部最古老的形态，它具有完整的故事情节和生动的人物形象，说唱结合，以说为主，有时也伴有讲唱者模拟说部中人物动作的生动表演。
经过漫长的发展过程，满族说部具有极其丰厚的历史文化积淀和十分广泛的社会生活内涵，乃是满族及其先民社会史、氏族史、家族史的浓缩与剪影，属于民族精神、民族智慧无比丰富的载体。由于满族传统说部是口耳代代传承，但随着民间传承人的数量日趋薄弱和减少，这一民族文化瑰宝濒临消亡。2006年5月，“满族口头遗产传统说部”被首批列入国家级非物质文化遗产名录。被国家所重视，对其进行了抢救性的保护。编写成《满族口头遗产传统说部丛书》所选作品，是满族各氏族传承人讲述的优秀传统说部的记录，反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，是中国和世界学术界研究满族文化历史不可或缺的珍贵文献，为学者研究人类学、民族学、中国东北民族关系史留下了珍贵素材。
基于如此重要的价值，我们有责任也有任务将其很好保护传承下去。但如何将这一文化瑰宝，能更好地长期有效地保护传承下去，这给广大文化工作者提出了新的探索课题。
近年来，吉林市满族博物馆，把满族说部段子从书本的静态保护中经过改编策划加入现代文化元素，搬到舞台上进行展示展演，这是满族说部的活态传承的一种新型手段和表现形式，是非物质文化遗产活态保护传承的初级阶段和探索，成功地向前迈出了一步，成了划时代尝试，而且取得阶段性的结果，吉林市满族博物馆在这个方面是当之不愧的“领跑者。”
2010年6月19日，经过多次实践、探索、论证，吉林市满族博物馆根据满族说部的原始段子，经过自行策划编导整理出11个既具有原始说部内涵，又揉进现代文学和表演手段等代表性的说部段子，使之走上舞台，成功地举办了首届“中国文化·发现满族说部活态传承大型展示展演”盛夏晚会活动，在社会上引起了强烈反响，同时得到了省、市领导和专家、学者们的高度赞赏和认可，这也是吉林市满族博物馆在这方面，所做的创新和尝试，收到了很好的效果。
但是，存在着很多的弊端，受很多因素制约着。
第一，受到时间和演出场所的限制。
第二，需要投入大量的财力、物力制约。
第三，受讲唱人员等诸多方面因素的制约。经过一段时间的实践证明，这种形式还是没有很好地或从根本上对其做到常态化下的保护和传承。于是满族馆在此基础上，根据原始满族说部（讲古）形式与要求，同时结合满族博物馆的实际情况，经过深思熟虑和反复论证，剔除那些与原来（第一阶段）不符的形式和内容，吸收精华做出了新的举措，即：若使非物质文化遗产满族说部进行常态化下的保护传承，就要将其当做一项日常工作来抓。有两种方法，一是建造一所专属非遗馆，每天展示展演说部段子。这需要大量的投入资金，暂时不可取，有待于以后实现。二是充分利用满族博物馆这个得天独厚的古建筑作为载体，从满族说部中选择与我馆展陈内容相符的说部段子，利用讲解员将所在的展厅当做说部场地，采用说部传统仪式进行真正的说部（讲古），这是将旧式的传统说唱技艺翻版，不能不说是一种新颖的创意，经考证这种形式是迄今省内乃至全国也是首例，可以说是一个新事物的出现。这既节省财力、物力、人力、又不限地点，真正恢复了原滋原味的满族说部的形式与内容。这样不仅添补了“书不尽言，言不尽意”的缺憾，而且达到了使满族说部这一非物质文化保护传承的常态化活态保护传承的目的，从而使说部恢复了历史原貌，使这一文化瑰宝再放异彩。
总之，从事物发展的规律性和新事物的本质来看，新生事物是不可战胜的。这方面的例子很多，如像电脑的出现，以前从没听说过，更不要说如何操作了，可现在学校、政府机关都配有电脑了，一方面可以满足大家的求知欲和娱乐需求，但另一方面许多人沉湎于网络聊天和游戏等，给社会造成不安定的因素。所以说新生事物在发展过程中也许会遇到这样那样的挫折，但它是不可战胜的，符合社会的发展规律，终究会取代旧的事物的。而满族说部也是如此，这种活态保护传承新形式，是在新的社会历史文化发展中产生的，能将民族文化会更好地弘扬下去，符合广大人民群众对文化的渴求，有着深远的历史意义和现实意义。
所以，我们坚信非物质文化遗产——满族说部只有采取常态化活态保护传承，才能够传承并推广。
责任编辑：武聪