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摘 要： 本文以《项羽之死》为出发点，将初高中学过的历史文学人物之死重新审视，体现高中语文探究的特点：联通知识点、品味细节处、提升精气神。探究的方法：追问、牵连；先教师探究示例，再引导学生探究。目的是把所学的点滴死知识盘活，衔接联通，形成一个系统，从而提高语文能力。诗意的死是为追求理想而彰显生命光彩的悲壮之举。“死亡教育”是教育学生懂得珍惜生命，从而提升生命质量。
关键词： 高中语文选修课 “诗意的死” 教学方法
本学期教选修课《中国古代诗歌散文欣赏》，其中有一课《项羽之死》，每次读都会被深深吸引，不能不叹服司马迁高超的叙事、描写手法，将项羽这个悲剧英雄的形象深深刻入读者的脑海，让我们忍不住掩卷而思、扼腕叹息。
课后有两道练习题：（1）从项羽主演的“溃围、斩将、刈旗”的“快战”中，你看到项羽是怎样的人？（2）项羽在江边拒渡、赐马、赠头，表现了哪些性格特点？
不用说，涌到嘴边的是“悲壮”，悲剧是人物的必然命运了，那么，项羽身上有美好的东西吗？自从公元前202年的某一天，项羽自刎乌江边，至今已过去了2212年，项羽之死震撼我们心灵的原因究竟是什么？
非常奇怪，想到这里，我的大脑里却闪出了这样一个问题：什么样的死，最美？
让我们一起漫步于文学作品之中，感受那些消失于历史长河、闪耀在艺术天地中的优美身影吧。
先看看文学作品中，动物是怎么死的。
斑羚。沈石溪《斑羚飞渡》，镰刀头羊指挥老斑羚，甘为“羊”梯，慷慨赴死，坠落深涧之中。
旅鼠。位梦华《旅鼠之谜》，写到了北极“旅鼠死亡大迁移”：“它们……一直奔到大海，纷纷跳将下去，被汹涌澎湃的波涛吞没。”“它们……明白无误地都把大海看作自己最终的归宿。”旅鼠一方面繁殖力强，另一方面又以极端的方式减少数量，目的仍是种群的长远延续发展。
鹰。唐敏《心中的鹰》：“大自然允许鹰活得庄严并且能够预知自己的死亡。……深得羽毛也无法浮起来。”鹰不让人类看到自己死后的模样，因此，鹰给人以不死不灭的印象。生时威猛，死时无迹，活得庄严，死得更有尊严。
再来看看人物的死。
话题就又回到了本文开头的《项羽之死》：遭遇四面楚歌的项羽，逃到乌江边，面对亭长的劝渡。笑曰：“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃自刎而死。
那“咔嚓”的一挥，很美，却使后来读者的心战栗不止。楚霸王，何谓“霸”？就是在生命即将终结时，也要表现出大无畏。低贱地生不如高贵地死，“溃围、斩将、刈旗”的“快战”之后，再拒渡、赐马、赠头，痛痛快快地死去，把项羽既知耻重义，又仁善多情，最终视死如归的性格展示无遗。
虞姬自刎，美不美？项羽慷慨悲歌：“力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”歌数阙，泣数行下。虞姬做歌和之：“汉兵已略地，四面楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生！”从墙上拔出项羽佩剑，向颈中一横，顿时血溅朱喉，一道香魂归于渺渺天际。
在文学作品中，英雄末路自杀，悲壮使我心激荡；美人绝路香消，优雅令人冰彻骨。
刀下之死，壮则壮亦，血腥太浓。那么，诗意的死，究竟是怎样的呢？
《非诚勿扰》中的女主人公韩笑笑，一定要到日本北海道那个爱情开始的地方，在一个黎明，迎着朝阳，张开双臂，投入冰凉的海水之中，来结束旧的一切，脱胎换骨，获得新生。
《红楼梦》中林黛玉是怎么死的？刘心武《红楼梦八十回后真故事》，认为高鹗所续的后四十回不符合曹雪芹原意，黛玉不该死得如此难堪，应是以一种比葬花还要诗意的方式：月下沉湖自溺。
证据1：第七十六回，中秋节黛玉和湘云湖边对对联。湘云：寒塘渡鹤影。黛玉：冷月葬花魂。
“花魂”不是一个陡然出现的词语，葬花词里出现的次数很多，花魂就是林黛玉的象征。暗示在一个凄清的中秋夜，湖面上倒映着圆月，花魂一步一步地沉下去了。
证据2：第三十七回，海棠社黛玉封号“潇湘妃子”。
“潇湘妃子”是古老传说中舜的两个妃子——娥皇和女英。得知舜死后，痛哭，泪水洒到竹子上，出现斑痕，此竹得名斑竹。两人找不到舜，眼泪哭干了，就在水中死去。两人的结局就是“泪尽入水”，因此，“潇湘妃子”别号本身，也在暗示黛玉沉湖。
刘心武猜测，如果是曹雪芹，会把黛玉之死描写得非常优美。黛玉会像葬花一样，精心地设计她的服装、道具和路线，一步一步地走进湖底，借仙遁复归天界。
结论：诗意的死应是逝于水。
写过《猛回头》和《警世钟》的近代革命先驱陈天华，怎么死的？
1905年12月，陈天华写下万言书，剪掉满清长辫，披发垂肩，在日本蹈海而死，踩着浪挥舞着双臂大吼着奔进海里。为什么？陈天华大森海湾蹈海后12年，19岁的周恩来东渡日本，临行前写下著名的《七绝》：“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷；面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。”最后一句是说，如果理想无法实现，投海殉国也是英雄。陈天华是用自己的死来蔑视那些自私者的龌龊灵魂，唤醒国人的团结意识。他的目的实现了，毛泽东和周恩来改变了中国的历史。
再回到诗人当中去。
屈原。司马迁《屈原列传》：屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。面对渔父的劝解，曰：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流，而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
“怀石”是怀里装着石头，而非“抱石”，这是浪漫诗人的死法，永沉江底，不留痕迹。
在《史记》112篇人物传记中，以悲剧人物为主人公的名篇不少于57篇，大大小小的悲剧人物多达120个。伯夷绝食的激愤，屈原投江的孤忠，项羽自刎的刚强，李广自尽的委屈，廉颇客死的凄凉……这些悲剧人物都具备了一种英雄的气质：豪迈奋发、勇于进取，不怕挫折，不怕牺牲，为自己的追求而爆发出全身的力量，使得生命彰显出光彩来。司马迁从自身遭遇及生死观出发，给予这些悲剧人物以最热烈的歌颂，最大力的渲染，赋予极强的爱恨情愁，同样也给我们留下了积极的无所畏惧的进取精神。
李白。一生嗜酒、爱月的他，死也极富浪漫色彩，在当涂采石这个地方的江上饮酒，因醉泛舟于江，见月影俯而取之，遂溺死。李白的狂、醉、爱月，都包含着对强权阶层的戏谑与反抗，但引起闻一多兴趣的是李白身上的另外一个东西：孤独。他的诗《李白之死》说，从以酒浇愁的醉，到盼月望月的怨，到怀才不遇的愤，再到升天入地的飘，最后是精神痴迷的献身，都是他摆脱孤独、自我挣扎的种种努力。
有爱就有恨，恨之深是因为爱之切，大爱必有大恨，死是爱恨的极端表现形式。
他们热切地向往生，但现实与理想的矛盾太尖锐，死，是无奈的选择。当诗意地活着已不可能，那就诗意地离开。“生当作人杰，死亦为鬼雄”，他们不轻生，相反，太热爱生命了，太留恋生活了，所以不愿苟且地活着，此时，只有死才能捍卫个人的尊严，而水似乎能使心灵更加洁净。
本文开端于《项羽之死》，实际源出于讲李贺的诗《李凭箜篌引》所触发的感受：奇特、诡异。
李凭是晚唐供奉宫廷的梨园弟子，他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。他演奏的《箜篌引》，虽有悲伤，乐曲应以优美流畅为主，为什么到了李贺诗里，变得频繁游走于两个极端、不和谐、甚至恐怖呢？
这让我联想起教过的一篇课文：梁实秋的《记梁任公先生的一次演讲》。梁实秋说，自己在清华上学时，听了梁启超的一次演讲，记得他开头讲的一首古诗《箜篌引》：“公无渡河，公竟渡河！渡河而死，其奈公何！”所以，“箜篌引”音乐必定与这个“箜篌引”的传说有关。
李贺天生忧虑，不喜欢他所处的世界，所以对另一个世界情有独钟，在他的诗中，死亡总是艳丽而诡异的。当听到李凭弹的“箜篌引”中那突如其来、毫无理由的死亡，也应该使他心动不已。诗中自然就有了“昆山玉碎”的恶意破坏，“凤凰叫”的粗俗刺耳，“芙蓉泣露”的妖异忌惮，“香兰笑”的突兀不安，“石破天惊”的末世破灭感，“逗”的轻浮快意，还有梦中的“神妪”，跳着的“老鱼”，舞着的“瘦蛟”，无不充满一种神秘、古怪、拙陋甚至狰狞的意味。
假如这首诗真的如实描摹了李凭的演奏，只能说，这是一首诡异甚至恐怖的乐曲。但中国传统音乐是不可能有这种音乐风格的。多愁善感的李贺所表现的不再是李凭的音乐，而是他自己的音乐。这才有了那些难以理解的意象组合。诗中，优美词句的背后是李贺焦虑的心灵和破碎的世界。世俗的美感全都失去了，来自一个虚幻世界的召唤，更加突出了现实生活的凌乱、不和谐。
李贺不是一个凡人，他以对死亡的渴望表达了对世界的反抗，他27岁就死了。他是怎么死的？
高一新课程配套教材《古诗文注析与检测》中，李商隐《李贺小传》：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若太古篆或霹雳石文者，召长吉。少之，气绝。所居窗中，勃勃有烟气，闻行车嘒管之声。”
唐代的两个浪漫主义诗人：“诗仙”李白和“诗鬼”李贺，带着对自由、光明的仙境和纯净、多情的月亮的向往，同归于永恒。不同的是，“诗鬼”李贺仙召烟飘，升天成仙了；“诗仙”李白波荡月摇，入水成鬼了。
正是李贺的《李凭箜篌引》引起了我对死亡话题的思考；“诗意的死”这一提法，来自刘心武讲的“黛玉之死”；后来要讲《项羽之死》，一下子触动我，牵牵连连写下以上的文字，作为讲这一课的时候，课外拓展的教案，以此激发起学生探究性学习的兴趣。
我觉得，高中语文选修课的教学方法应该与必修课不同，不是每课必讲，应注重兴趣和探究，有所侧重。抓住一课，由点带面，复习巩固、思考提升。由老师的探究引发学生探究的意愿。不求多深、多新、多么独到，只要学生动起来，教材就变得有趣了，容易了，因为探究必须要钻进去，必须细读，漂浮含糊是不行的。
探究当然要教给学生方法，一是“追问”，多问“为什么”，然后寻求答案，不懂之处、疑问之处，都是宝藏，“问题比答案更重要”。例如，不论诗歌还是散文，基本上跑不出这四个问题：写了什么内容？怎么写的？抒了什么情？怎么抒的？如：《长恨歌》写了什么内容？李杨的爱情悲剧；怎么写的？先写乐极，再写恨长；抒了什么情？对真挚爱情的歌颂；怎么抒的？寓情于景于事。这四个问题只是把握了作品的大方向，要想钻进去，就应提出更多更细的问题。李、杨祸国的罪大还是爱的情长？该批评还是该同情？白居易这样一位批判现实主义的诗人，为什么对葬送大唐的罪魁祸首充满同情？这样一路追问，就发现，白居易歌颂李杨爱情，有多方面原因，而根本原因是自身爱情悲剧的触发，他实际上借李杨之事，抒的是自己心中之情，所以诗中才会有如此饱满浓烈流畅的情感波涛。在追问中，要让学生相信自己的直观感觉，不盲从书本、老师，有一得就是收获。
二是“牵连”，学选修的内容，一定要回顾联系初中及高中必修阶段的内容，每学到一个知识点，养成纵向横向、多角度多层次牵扯联想的习惯，越多越好。就把以前所学的点点滴滴的死知识盘活了，衔接联通，形成一个系统。例如学到《项羽之死》，就牵连出了一大批别的文学形象的命运。本文只是探究的一个例子。
那么，与学生探讨“死亡”这个话题，好不好呢？
英国作家杰妮·唐纳姆的小说《我死之前》，写十六岁的泰莎患了白血病，生命只剩下寥寥数月，她列了一个清单——死之前想要完成的事情。这和美国电影《遗愿清单》里两个老头的故事有些类似。电影里两个老头坐在金字塔边上聊天，说人死后，当灵魂飘到天堂门口，会被问到两个问题，而灵魂的回答决定了它们的去留：（1）你的生命获得了快乐吗？（2）别人是不是因为你而快乐？
这样两个问题，足以让我们每个人时时自省。实际上，我们常常为了自己的快乐而忽略别人的快乐，也常常只顾及别人的快乐而忽略自己的快乐。有时候，这是一个难以两全的事。所以，人生总是有遗憾的。
2011年4月9日，在我校“安全活动月”启动仪式上，校长决定开展以“生命、生存、生活”为内容的“三生教育”，以此来引导师生认识、尊重、珍爱生命。
泰戈尔说：“教育的目的是应当向人类传送生命的气息。”“死亡教育”就是教育学生懂得珍惜生命，从而提升生命的质量。恰如法国思想家蒙田所说：“谁教会人死亡，谁就教会人生活。”只有正确地认识死亡，才会更加珍惜和敬畏生命，进而尊重世间万物。
关键词： 高中语文选修课 “诗意的死” 教学方法
本学期教选修课《中国古代诗歌散文欣赏》，其中有一课《项羽之死》，每次读都会被深深吸引，不能不叹服司马迁高超的叙事、描写手法，将项羽这个悲剧英雄的形象深深刻入读者的脑海，让我们忍不住掩卷而思、扼腕叹息。
课后有两道练习题：（1）从项羽主演的“溃围、斩将、刈旗”的“快战”中，你看到项羽是怎样的人？（2）项羽在江边拒渡、赐马、赠头，表现了哪些性格特点？
不用说，涌到嘴边的是“悲壮”，悲剧是人物的必然命运了，那么，项羽身上有美好的东西吗？自从公元前202年的某一天，项羽自刎乌江边，至今已过去了2212年，项羽之死震撼我们心灵的原因究竟是什么？
非常奇怪，想到这里，我的大脑里却闪出了这样一个问题：什么样的死，最美？
让我们一起漫步于文学作品之中，感受那些消失于历史长河、闪耀在艺术天地中的优美身影吧。
先看看文学作品中，动物是怎么死的。
斑羚。沈石溪《斑羚飞渡》，镰刀头羊指挥老斑羚，甘为“羊”梯，慷慨赴死，坠落深涧之中。
旅鼠。位梦华《旅鼠之谜》，写到了北极“旅鼠死亡大迁移”：“它们……一直奔到大海，纷纷跳将下去，被汹涌澎湃的波涛吞没。”“它们……明白无误地都把大海看作自己最终的归宿。”旅鼠一方面繁殖力强，另一方面又以极端的方式减少数量，目的仍是种群的长远延续发展。
鹰。唐敏《心中的鹰》：“大自然允许鹰活得庄严并且能够预知自己的死亡。……深得羽毛也无法浮起来。”鹰不让人类看到自己死后的模样，因此，鹰给人以不死不灭的印象。生时威猛，死时无迹，活得庄严，死得更有尊严。
再来看看人物的死。
话题就又回到了本文开头的《项羽之死》：遭遇四面楚歌的项羽，逃到乌江边，面对亭长的劝渡。笑曰：“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃自刎而死。
那“咔嚓”的一挥，很美，却使后来读者的心战栗不止。楚霸王，何谓“霸”？就是在生命即将终结时，也要表现出大无畏。低贱地生不如高贵地死，“溃围、斩将、刈旗”的“快战”之后，再拒渡、赐马、赠头，痛痛快快地死去，把项羽既知耻重义，又仁善多情，最终视死如归的性格展示无遗。
虞姬自刎，美不美？项羽慷慨悲歌：“力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”歌数阙，泣数行下。虞姬做歌和之：“汉兵已略地，四面楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生！”从墙上拔出项羽佩剑，向颈中一横，顿时血溅朱喉，一道香魂归于渺渺天际。
在文学作品中，英雄末路自杀，悲壮使我心激荡；美人绝路香消，优雅令人冰彻骨。
刀下之死，壮则壮亦，血腥太浓。那么，诗意的死，究竟是怎样的呢？
《非诚勿扰》中的女主人公韩笑笑，一定要到日本北海道那个爱情开始的地方，在一个黎明，迎着朝阳，张开双臂，投入冰凉的海水之中，来结束旧的一切，脱胎换骨，获得新生。
《红楼梦》中林黛玉是怎么死的？刘心武《红楼梦八十回后真故事》，认为高鹗所续的后四十回不符合曹雪芹原意，黛玉不该死得如此难堪，应是以一种比葬花还要诗意的方式：月下沉湖自溺。
证据1：第七十六回，中秋节黛玉和湘云湖边对对联。湘云：寒塘渡鹤影。黛玉：冷月葬花魂。
“花魂”不是一个陡然出现的词语，葬花词里出现的次数很多，花魂就是林黛玉的象征。暗示在一个凄清的中秋夜，湖面上倒映着圆月，花魂一步一步地沉下去了。
证据2：第三十七回，海棠社黛玉封号“潇湘妃子”。
“潇湘妃子”是古老传说中舜的两个妃子——娥皇和女英。得知舜死后，痛哭，泪水洒到竹子上，出现斑痕，此竹得名斑竹。两人找不到舜，眼泪哭干了，就在水中死去。两人的结局就是“泪尽入水”，因此，“潇湘妃子”别号本身，也在暗示黛玉沉湖。
刘心武猜测，如果是曹雪芹，会把黛玉之死描写得非常优美。黛玉会像葬花一样，精心地设计她的服装、道具和路线，一步一步地走进湖底，借仙遁复归天界。
结论：诗意的死应是逝于水。
写过《猛回头》和《警世钟》的近代革命先驱陈天华，怎么死的？
1905年12月，陈天华写下万言书，剪掉满清长辫，披发垂肩，在日本蹈海而死，踩着浪挥舞着双臂大吼着奔进海里。为什么？陈天华大森海湾蹈海后12年，19岁的周恩来东渡日本，临行前写下著名的《七绝》：“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷；面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。”最后一句是说，如果理想无法实现，投海殉国也是英雄。陈天华是用自己的死来蔑视那些自私者的龌龊灵魂，唤醒国人的团结意识。他的目的实现了，毛泽东和周恩来改变了中国的历史。
再回到诗人当中去。
屈原。司马迁《屈原列传》：屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。面对渔父的劝解，曰：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流，而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
“怀石”是怀里装着石头，而非“抱石”，这是浪漫诗人的死法，永沉江底，不留痕迹。
在《史记》112篇人物传记中，以悲剧人物为主人公的名篇不少于57篇，大大小小的悲剧人物多达120个。伯夷绝食的激愤，屈原投江的孤忠，项羽自刎的刚强，李广自尽的委屈，廉颇客死的凄凉……这些悲剧人物都具备了一种英雄的气质：豪迈奋发、勇于进取，不怕挫折，不怕牺牲，为自己的追求而爆发出全身的力量，使得生命彰显出光彩来。司马迁从自身遭遇及生死观出发，给予这些悲剧人物以最热烈的歌颂，最大力的渲染，赋予极强的爱恨情愁，同样也给我们留下了积极的无所畏惧的进取精神。
李白。一生嗜酒、爱月的他，死也极富浪漫色彩，在当涂采石这个地方的江上饮酒，因醉泛舟于江，见月影俯而取之，遂溺死。李白的狂、醉、爱月，都包含着对强权阶层的戏谑与反抗，但引起闻一多兴趣的是李白身上的另外一个东西：孤独。他的诗《李白之死》说，从以酒浇愁的醉，到盼月望月的怨，到怀才不遇的愤，再到升天入地的飘，最后是精神痴迷的献身，都是他摆脱孤独、自我挣扎的种种努力。
有爱就有恨，恨之深是因为爱之切，大爱必有大恨，死是爱恨的极端表现形式。
他们热切地向往生，但现实与理想的矛盾太尖锐，死，是无奈的选择。当诗意地活着已不可能，那就诗意地离开。“生当作人杰，死亦为鬼雄”，他们不轻生，相反，太热爱生命了，太留恋生活了，所以不愿苟且地活着，此时，只有死才能捍卫个人的尊严，而水似乎能使心灵更加洁净。
本文开端于《项羽之死》，实际源出于讲李贺的诗《李凭箜篌引》所触发的感受：奇特、诡异。
李凭是晚唐供奉宫廷的梨园弟子，他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。他演奏的《箜篌引》，虽有悲伤，乐曲应以优美流畅为主，为什么到了李贺诗里，变得频繁游走于两个极端、不和谐、甚至恐怖呢？
这让我联想起教过的一篇课文：梁实秋的《记梁任公先生的一次演讲》。梁实秋说，自己在清华上学时，听了梁启超的一次演讲，记得他开头讲的一首古诗《箜篌引》：“公无渡河，公竟渡河！渡河而死，其奈公何！”所以，“箜篌引”音乐必定与这个“箜篌引”的传说有关。
李贺天生忧虑，不喜欢他所处的世界，所以对另一个世界情有独钟，在他的诗中，死亡总是艳丽而诡异的。当听到李凭弹的“箜篌引”中那突如其来、毫无理由的死亡，也应该使他心动不已。诗中自然就有了“昆山玉碎”的恶意破坏，“凤凰叫”的粗俗刺耳，“芙蓉泣露”的妖异忌惮，“香兰笑”的突兀不安，“石破天惊”的末世破灭感，“逗”的轻浮快意，还有梦中的“神妪”，跳着的“老鱼”，舞着的“瘦蛟”，无不充满一种神秘、古怪、拙陋甚至狰狞的意味。
假如这首诗真的如实描摹了李凭的演奏，只能说，这是一首诡异甚至恐怖的乐曲。但中国传统音乐是不可能有这种音乐风格的。多愁善感的李贺所表现的不再是李凭的音乐，而是他自己的音乐。这才有了那些难以理解的意象组合。诗中，优美词句的背后是李贺焦虑的心灵和破碎的世界。世俗的美感全都失去了，来自一个虚幻世界的召唤，更加突出了现实生活的凌乱、不和谐。
李贺不是一个凡人，他以对死亡的渴望表达了对世界的反抗，他27岁就死了。他是怎么死的？
高一新课程配套教材《古诗文注析与检测》中，李商隐《李贺小传》：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若太古篆或霹雳石文者，召长吉。少之，气绝。所居窗中，勃勃有烟气，闻行车嘒管之声。”
唐代的两个浪漫主义诗人：“诗仙”李白和“诗鬼”李贺，带着对自由、光明的仙境和纯净、多情的月亮的向往，同归于永恒。不同的是，“诗鬼”李贺仙召烟飘，升天成仙了；“诗仙”李白波荡月摇，入水成鬼了。
正是李贺的《李凭箜篌引》引起了我对死亡话题的思考；“诗意的死”这一提法，来自刘心武讲的“黛玉之死”；后来要讲《项羽之死》，一下子触动我，牵牵连连写下以上的文字，作为讲这一课的时候，课外拓展的教案，以此激发起学生探究性学习的兴趣。
我觉得，高中语文选修课的教学方法应该与必修课不同，不是每课必讲，应注重兴趣和探究，有所侧重。抓住一课，由点带面，复习巩固、思考提升。由老师的探究引发学生探究的意愿。不求多深、多新、多么独到，只要学生动起来，教材就变得有趣了，容易了，因为探究必须要钻进去，必须细读，漂浮含糊是不行的。
探究当然要教给学生方法，一是“追问”，多问“为什么”，然后寻求答案，不懂之处、疑问之处，都是宝藏，“问题比答案更重要”。例如，不论诗歌还是散文，基本上跑不出这四个问题：写了什么内容？怎么写的？抒了什么情？怎么抒的？如：《长恨歌》写了什么内容？李杨的爱情悲剧；怎么写的？先写乐极，再写恨长；抒了什么情？对真挚爱情的歌颂；怎么抒的？寓情于景于事。这四个问题只是把握了作品的大方向，要想钻进去，就应提出更多更细的问题。李、杨祸国的罪大还是爱的情长？该批评还是该同情？白居易这样一位批判现实主义的诗人，为什么对葬送大唐的罪魁祸首充满同情？这样一路追问，就发现，白居易歌颂李杨爱情，有多方面原因，而根本原因是自身爱情悲剧的触发，他实际上借李杨之事，抒的是自己心中之情，所以诗中才会有如此饱满浓烈流畅的情感波涛。在追问中，要让学生相信自己的直观感觉，不盲从书本、老师，有一得就是收获。
二是“牵连”，学选修的内容，一定要回顾联系初中及高中必修阶段的内容，每学到一个知识点，养成纵向横向、多角度多层次牵扯联想的习惯，越多越好。就把以前所学的点点滴滴的死知识盘活了，衔接联通，形成一个系统。例如学到《项羽之死》，就牵连出了一大批别的文学形象的命运。本文只是探究的一个例子。
那么，与学生探讨“死亡”这个话题，好不好呢？
英国作家杰妮·唐纳姆的小说《我死之前》，写十六岁的泰莎患了白血病，生命只剩下寥寥数月，她列了一个清单——死之前想要完成的事情。这和美国电影《遗愿清单》里两个老头的故事有些类似。电影里两个老头坐在金字塔边上聊天，说人死后，当灵魂飘到天堂门口，会被问到两个问题，而灵魂的回答决定了它们的去留：（1）你的生命获得了快乐吗？（2）别人是不是因为你而快乐？
这样两个问题，足以让我们每个人时时自省。实际上，我们常常为了自己的快乐而忽略别人的快乐，也常常只顾及别人的快乐而忽略自己的快乐。有时候，这是一个难以两全的事。所以，人生总是有遗憾的。
2011年4月9日，在我校“安全活动月”启动仪式上，校长决定开展以“生命、生存、生活”为内容的“三生教育”，以此来引导师生认识、尊重、珍爱生命。
泰戈尔说：“教育的目的是应当向人类传送生命的气息。”“死亡教育”就是教育学生懂得珍惜生命，从而提升生命的质量。恰如法国思想家蒙田所说：“谁教会人死亡，谁就教会人生活。”只有正确地认识死亡，才会更加珍惜和敬畏生命，进而尊重世间万物。