“第一届中国现代作曲家音乐节”在港举行

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<正> 以李焕之同志为团长的中国作曲家代表团一行十三人于今年六月二十二日至二十九日出席了在香港举行的“第一届中国现代作曲家音乐节”(First Contemporary Chinese Composers Festival),与香港音乐界以香港部分旅外作曲家进行了广泛、深入的交流。近四十位来自中国大陆、香港及从美国、英国、法国、加拿大、澳大利亚回来的内地和香港作曲家参加了音乐节。美国、加拿大、澳大利亚、英国有一些作曲家、评论家和音乐学家也列席了大会。李焕之同志在音乐节期间作了“开拓音乐思维的新境界——中国音乐创作在发展中”的专题报告,
其他文献
<正> 聂耳同志一九三二年八月到北平,这是他战斗生活史上又一次重要的转折。从上海明月歌舞团职业艺术家的生活被“排挤”出来,一下突然转到火热的民族解放斗争前线的北平,进入北平云南会馆的一大批同乡朋友复杂混乱的生活圈,后两月又积极参加了北平左翼的戏
<正> 中国音乐资料馆于7月21日成立。吕骥、周巍峙、赵沨、李凌、孙慎、黄翔鹏、厉声、冯光钰、张权、黎英海及海内外学者多人出席了成立典礼。
<正> 音乐考古,是近十几年中国古代音乐史研究中,继古代乐律学、古代音乐美学研究之后产生的又一个“热点”。不少音乐史工作者,从不同的研究角度,运用不同的研究方法投入此中,并已产生有相当数量的学术成果。新近见到的《陕西出土音乐文物》(方建军、蒋昹荷著,陕西师范大学出版社,1991年3月第1版),便是音乐文物考古领域中一个可喜的学术成果。该
<正> 近年,学者们对维吾尔族木卡姆产生的时期,有如下不同观点:维吾尔族学者阿不都秀库尔·穆罕默德·伊明、努尔穆罕默德·道列提提出:“早在公元前二世纪时就有《摩诃兜勒》曲,它是现代哈密木卡姆中《乌鲁克兜勒》木卡姆的雏形。公元四世纪出现了名为维多莎迦的龟兹木卡姆音乐家,以后还出现了著名作曲家苏祗婆和白明达。至今我们从克孜尔千佛洞石窟壁画中仍能看到龟兹木卡姆演奏歌舞伎群象。”关也
期刊
<正> 苦音音阶的形成与古代龟兹音阶之传入有着密切的关系,是中国传统音阶与龟兹音阶互相融合的产物。为了说明这一点,让我们来回顾一下龟兹音阶传人中原的历史;将古龟兹音阶与中国传统音阶进行一番比较,了解它们融合的过程,这样便能看清今天的苦音音阶与古龟兹音阶之间的亲缘关系。汉代丝绸之路的畅通,为西域音乐文化之流向中原开创了良好的条件。到了隋唐,达到了空前的程度。音乐文化之输入,首先是大量乐人之东来。他们带来了各种中原所
<正> 北京市音乐家协会举办的以总结经验,指导今天,发展繁荣社会主义中国民族音乐文化为宗旨的当代中国音乐建设学术研讨会,9月11至15日在平谷县举行。首都音乐理论工作者和内蒙古自治区、河北省的音乐界代表50余人出席了会议。会议由卢肃、厉声等同志主持,中国音乐家协会副主席孙慎莅会看望了全体同志并讲了话。研讨会就建国后40年来我国音乐工作的成就、经验和教训展开了热烈讨论。一、对40年我国音乐工作的基本估价与会同志认为,40年来,我国声乐创作、器乐创作、民族器乐创作产生了许多优秀作品,声乐艺术有明
<正> 歌剧《山青水秀》无论是剧本和音乐都存在着许多缺点和问题,谈不到有什么创作经验,这里不过是把我们的做法介绍一下,请同志们指正。在北京军区宣传部的具体指导下,我们通达《山青水秀》在音乐上作了一次尝试——企图在戏曲音乐的基础上来创作这部新歌剧。我们认为要想使歌剧走民族化的道路,也就必须继承民族传统。我国的戏曲近三百多种,仅河北省就有二十六种之多,可以说前人已给我们创造了发展新歌剧的良好条件。毛主席也指示我们要继承民族传统,并说,继承和借鉴决不可以变成代替自己的创造。就是说,要继承传统但又不
<正> 民歌概念是人民群众中的部份音乐艺术客观存在的本质、特征在我们观念中的概括、抽象。思想内容的人民性,创作过程的口头性、集体性,流传中的变异性,形式的传统性,是民歌概念内涵的全部内容。其中口头性与集体性,制约着民歌传统的艺术形式,具有鲜明的传统艺术特色。但是当我们对其中的口头性、集体性深入考察时,我们将发现,口头性中包含“笔头”因素,集体性中包含个体因素。
<正> 按理说,一个唯物论者是不相信人死后有灵魂的,但是,有时也像一个无知孩童或者古老的村妇一样,愿望人惨死后有灵魂,即使是假的,也比没有好。林彪、江青一伙,对音乐界所施