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上世纪30年代，胡文虎和胡文豹兄弟独资创办的《星洲日报》，礼聘郁达夫上新加坡主编《星洲日报》文艺副刊《晨星》、《星洲晚报》文艺副刊《繁星》和《星光画报》文艺版。1939年元旦，《星洲日报》的兄弟报《星槟日报》在槟城正式刊行，郁达夫受邀共襄盛举。
在微风与夕照的交响乐中，郁达夫西渡到了槟城。一踏入这个岛屿，他就感叹：“槟榔屿实在是名不虚传的东方花县”。常常，别人爱用‘花园’，他却突破常例而写‘花县’，只因这里四季花木茏葱，而且依山带水，气候温和，住在槟城，“绝似河阳县里居”也。小踱在长长的海岸堤路上，他极目远眺岛屿上的房屋，认为是红白青黄等颜色和弧线交织而成的。听着海风的喃语，他仿佛看到百花仙子噘着嘴，向他一口一口吹出香气。
虽然郁达夫写槟椰屿，事实上是为了远方的她——祖国。不需要问情由就可以想象到，他在这个岛屿会屡屡不由得见景生情，引发他对故乡的联想而思亲。置身于槟城，他有一种在故乡般陌生而又熟悉的亲切，离家有千里之遥，但是心和家乡息息相通。
经过一个旅馆时，抬头看到悬挂在上面的旅馆名，“杭州”两个大字令他多了几缕思乡的情丝，只因他的故乡在浙江杭州府所辖的富阳小城。在寂静中感受到久违的祥和温存，他步谢枋得《武夷山中》诗韵，按这首诗的诗次序，写了古诗：
故园归去已无家，
传舍名留炎海涯。
一夜乡愁消未得，
隔窗听唱后庭花。
感觉上，郁达夫自叹自己和谢枋得的境遇相似，只因两人都属家乡版图失陷、妻离子散，颇含隐痛。各方面受到箝制，社会生机窒息，他们不得不远离家乡。他与他，一位是遁入深山，一位则是被曲解而受到誣蔑叱责而南来。
在异国担心故乡杭州的典雅自然美被日寇蹂躏，他期待抗日呼声宛如天竺的佛音、灵隐的钟鸣声，能够净化杭州的污物。因此我看他的每一字每一句，皆是精炼的语言，先以一层怅然若失的底色，为受日寇蹂躏的祖国大半壁江河的隐忧抒发，作了潜在的铺垫；再用“后庭花”典故来说明仿佛听到“亡国之音”，衬写忧国怀乡的情感。
第二天，郁达夫和朋友们上了升旗山，我这个马来西亚人上山时，最爱欣赏半山腰处萦绕的几缕空灵漂浮的云雾。高山上起了云雾，一片一片同飞絮似的东西，似在炉香缥缈的烟中。我想象郁达夫高昂着头颅，巍然屹立在山顶的表情。只见他道出，他与朋友童心发现了，一群大小犹如乐园中的童男童女，于是便卸去了尊严，回复了自然。从高处向下俯瞰，海光山色，天日风云，极乐寺的高塔宛如一顶黄色的笠帽。这可谓：悠悠天宇旷，浓浓故乡情。
他们一路迤逦行来，青山隐隐，绿水迢迢。穿过蜿蜒曲折的山路后，《星洲日报》主笔关楚璞拂了一拂云雾，惑叹这景象有点儿像庐山，大好河山，要几时才收复得来？此话令郁达夫感伤起来，他向北凝视了一会，想到故乡各地在日寇侵占下雾惨云愁，触目崩心，感叹回故乡的道路迢遥。淡淡的忧愁绘满了天空，泛览眼前的是一片索然，于是在清溪旁，他的思绪随着潺潺溪涧缓缓流淌：
好山多半被云遮，北望中原路正赊。
此诗句令我觉得，他的心中有无法割舍的故乡情怀而百感齐涌，也令我想象到他在高山上对着凉风，更觉阵阵凉意，心似乎也更凄冷。他迎着风雨想走得很高很高，只为了把家的温存再一次尽收眼底。
升旗山的雨林内有不同的奇葩异卉琪花瑶草，游客对热带的木槿花、胡姬花、九重葛及其他花卉深感兴趣。郁达夫却对菊花情有独寄，端详“红黄白紫的陶家秋菊”脱口咏出：
高处旗升风日淡，南天冬尽见秋花。
他将升旗山有菊的地方视为遍植菊花的陶渊明家，可见菊花之多。一般上，菊花吸引到游客是因为它悠悠吐着沁人的馨香。然而，郁达夫离开故乡，他应该会联想到千古第一诗人屈原。毕竟，最早把菊花引入文学，并赋予其文化内涵的是屈原。在他的笔下，菊花已经具有高洁品格的象征内涵。在被放逐途中，屈原“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。饮食芳洁，显露出屈原高尚的爱国情操和洁身自好、不与世俗同流合污的品质。郁达夫虽然不是如屈原般被放逐，然而日寇集中力量进攻武汉，武汉沦陷，达夫便应友人之邀流亡到新加坡。过往一切，与异国文人相遇，对故乡亲友的相思与伤感齐上心头。
祖国几乎被日寇的铁蹄揉碎，郁达夫驰思牵挂。在他的游记中，象征中华民族文化的菊花也令他有憧憬。毕竟在故乡，时至隆冬，百花尽谢，唯有菊花能在萧瑟冷风中独斗风霜而不凋。因此，我深信郁达夫从菊花在四季中凋谢得最晚之自然现象，引出深微的哲理，生起无限羁旅穷愁、去国怀乡之感，而借着此花隐喻表达自己保卫祖国的意志，期待故乡有盎然的生机。
在云层飘渺的升旗山上，郁达夫也写了：
匡庐曾记昔年游，挂席名山盂氏舟；
谁分仓皇南渡日，一瓢犹得住瀛洲。
瀛洲是中国神话中仙人所居的神山。我想起李白的《梦游天姥吟留别》，有一句是：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”。李白感叹海外来的客人谈起瀛洲，大海烟波渺茫，深山实在难以寻求。而郁达夫诗中的“瀛洲”，我猜测是南洋诸海岛。对神仙世界的向往，暗写了他对故乡被侵略的悲愤与不满。
在升旗山，郁达夫的诗歌是对自然以及故乡生命的另一种诠释。显然的，他描写的是：远方的她。不同景物共同构成了他魂牵梦绕、挥之不去的故乡情结。
从槟城回新加坡，郁达夫就尽心竭力地投入《星洲日报》等副刊的编辑工作，无暇再旅游。500多个日子后，他“为想把满身的战时尘滓暂时洗刷一下”，便和友人到马六甲去。于是，我们有机会阅读郁达夫的《马六甲游记》。
他的游记，有和历史老人对话的纵深悠远感，散发出浓郁的历史和文化气息。虽然我多次到马六甲去，然而，郁达夫带我进入一个全新的境界，让我思接千载，视通万里。首先，他叙述马六甲名字之原由，令我感悟到马六甲地名宛如集体的符号和名片，是剖析这片土地界域风貌以及迥殊的马六甲文化资源的窗口。 徜徉在马六甲古城之中，每一景每一物，郁达夫都在诉说着历史片段。在聆听着一段段的历史故事时，我发觉他总会提及有关故乡的人与事。我往下追看，以确定那位“他”出现在此文中。
果然，郁达夫很多文字都围绕在“他”身上。首先，他强调：因为有“他”，在中国默默无闻的马六甲才渐渐知名了。在这之前，从宋代的中国册籍《诸藩志》里，虽可以见到巨港王国的繁荣，但“马六甲”这名，却未被提起过。那位“他”下南洋后，“马六甲”才出现在十四世纪末叶的中国书籍上。毕竟，“他”有六次停靠曾经的马六甲王国都城——如今是马六甲海峡这条海上生命线的咽喉所在。
“他”，就是明朝偉大的航海家——郑和。
郁达夫的文字隐藏着对郑和的敬仰及赞扬，带领我了解这位明朝的使者与西方殖民者之不同。他不但没有占领这里的一寸土地，还护送马六甲苏丹祖孙三代朝贡往返，为马六甲王朝的建立与巩固打下了坚实的基础，令马六甲臣民在此后的日子里过着安居乐业的生活。在异乡，郁达夫只赞扬在此立功的中国英雄，写下的一字一句，令我愿意向明朝的“他”敬礼。
朋友带郁达夫去参观圣保罗教堂。站在教堂的废墟门外时，郁达夫感叹年深岁久，曾壮丽堂皇的建筑物被风雨摧毁后，已经成了颓垣残垒。这时，他的心不在马六甲的景点，而是把故乡的国家民族大事萦绕于怀。见到教堂周围的墙壁，以及正殿中上一层的石屋顶，仍旧是屹然不动时，他认为这有如祖国泰山磐石般的外貌。于是，思绪又远接数百年前的郑和及远祖的英雄们的豪迈气概及功绩，期待现在的国人们有敬业献身的“郑和精神”，以及古人艰辛拓土的精神，把日寇赶走。
别具一格的马六甲，保存着大量古色古香的建筑，这些建筑身上有它们的“南洋旧事”。然而，我看到郁达夫对马六甲历史古迹，只是匆匆一瞥，而趱程前往青云亭坟山三宝山西北麓的三宝殿，只因郑和所率官兵每次来到马六甲都会驻扎三宝山。郁达夫欲寻找数百年前郑和的足迹，也想参观当时的明末遗民在这里建起的亭和庙，以及合力挖掘的井。
他走去殿后看三宝井，毕竟想知道井的由来，必定要追溯到郑和。当时此山缺乏淡水，当地人不谙挖井技术，郑和的后勤基地人员毅然协助。踏遍了整座山后，能工巧匠选了三处井眼，分三组荷锄挑箕在三个地方挖井。挖到三丈六尺深处时，其中两口井有细水潺湲。而第三口井在三丈六尺九寸处，明澈的泉水从裂缝中汩汩涌流，众人忻悦欢跃。大家联想到三宝爷郑和常说的“三六九，玄机数，天神佑”之诀，便为此井命名为“三宝井”。在此山目睹庙和井，郁达夫肯定感深肺腑，只因红柱、白墙、黛瓦，一砖一瓦均从故乡运来，而三宝井是因为那位“他”，才在此地出现。他甚至高兴，故乡的古人挖掘的井，里头的井水甘冽，可以治疾病，市民不远千里，都来灌取。
郁达夫的马六甲之行，并非轻松惬意，心旷神怡。很自然地，他联想到故乡正在进行的抗战，令他的游记不能离开真情的抒发。我细看，他没写马六甲居民，他敬仰的是开荒远祖的中国同胞。因此他特地去坟山中的古墓及中国在南洋最古的一间佛庙青云亭，参拜先人。郁达夫仿佛带我去到了马六甲这个最古老的寺庙。由华人甲必丹、郑芳扬及李为经筹资创建寺庙，他们也是马来西亚最早的华人社团雏形组织。于是郁达夫虔诚参拜这两位甲必丹，在墓前沉吟默祷。
历史是一条由众多小溪汇成的长河，只因有周而复始的社会生活，才会有波澜湍急的人类文明。马六甲历史是一棵不断成长的大树，每个特定的社会都是这棵大树的某个横断面。郁达夫的游记，描写的是祖国的“他”以及故国先人的活动，是其中一些促成马六甲发展的活生生细胞。
看了这两篇游记，我希望拜读他的苏门达腊游记，只因他在那儿度过三年时光。1942年，新加坡沦陷后，郁达夫与在新加坡宣扬抗日的文化人，乘坐难民船流亡至苏门达腊。由于精通日语，他被胁迫充任日本宪兵部的翻译员。虽然身陷敌营，他坚持着贯穿他一生的爱国主义和民族气节。日本人不会说华语、印尼语，他就运用他精通这些语言的优势，在翻译时特地为爱国侨领、文化界流亡难友和苏门达腊居民的供词减轻“罪证”。因为他，很多人获释，幸免于日本宪兵队的残害。这一切，都是为故乡人。
日本帝国主义在1945年投降，正当大家在欢庆胜利时，朋友却找不到郁达夫。后来才得知，穿着睡衣和木屐的他遭日本宪兵秘密杀害。老新闻人张楚琨曾说他那瘦弱的身躯焕发出顽强的生命力，声音沙哑了，眼睛布满血丝了，肩被钢枪磨出了硬茧，但依然忘情地工作着，仿佛就是一个在为希腊自由而战的拜伦。然而，这位在轰炸中从一个地方到另一个地方，从不畏缩的中国拜伦，却在中国抗战胜利后，捐躯异域他乡。
在南洋，郁达夫每到一处，每走一步，令他魂牵梦萦的都是故国家园的影子。不管走得多远，故乡永远是他最眷恋的归宿。他的游记充满故乡情，我感受到搁置在他指尖的那份悸动，他的心跟着故乡的动荡而翻动。抗战胜利，祖国平安，期待苏门达腊游记能带我进入故乡抗战胜利为他带来的快乐心情，以及由此而写的美景。然而，没有。无法看到他的印尼游记，这令人窒息的遗憾穿入我的眼眸，浸袭我的心田，徒留怅绪，徒留无奈。
在微风与夕照的交响乐中，郁达夫西渡到了槟城。一踏入这个岛屿，他就感叹：“槟榔屿实在是名不虚传的东方花县”。常常，别人爱用‘花园’，他却突破常例而写‘花县’，只因这里四季花木茏葱，而且依山带水，气候温和，住在槟城，“绝似河阳县里居”也。小踱在长长的海岸堤路上，他极目远眺岛屿上的房屋，认为是红白青黄等颜色和弧线交织而成的。听着海风的喃语，他仿佛看到百花仙子噘着嘴，向他一口一口吹出香气。
虽然郁达夫写槟椰屿，事实上是为了远方的她——祖国。不需要问情由就可以想象到，他在这个岛屿会屡屡不由得见景生情，引发他对故乡的联想而思亲。置身于槟城，他有一种在故乡般陌生而又熟悉的亲切，离家有千里之遥，但是心和家乡息息相通。
经过一个旅馆时，抬头看到悬挂在上面的旅馆名，“杭州”两个大字令他多了几缕思乡的情丝，只因他的故乡在浙江杭州府所辖的富阳小城。在寂静中感受到久违的祥和温存，他步谢枋得《武夷山中》诗韵，按这首诗的诗次序，写了古诗：
故园归去已无家，
传舍名留炎海涯。
一夜乡愁消未得，
隔窗听唱后庭花。
感觉上，郁达夫自叹自己和谢枋得的境遇相似，只因两人都属家乡版图失陷、妻离子散，颇含隐痛。各方面受到箝制，社会生机窒息，他们不得不远离家乡。他与他，一位是遁入深山，一位则是被曲解而受到誣蔑叱责而南来。
在异国担心故乡杭州的典雅自然美被日寇蹂躏，他期待抗日呼声宛如天竺的佛音、灵隐的钟鸣声，能够净化杭州的污物。因此我看他的每一字每一句，皆是精炼的语言，先以一层怅然若失的底色，为受日寇蹂躏的祖国大半壁江河的隐忧抒发，作了潜在的铺垫；再用“后庭花”典故来说明仿佛听到“亡国之音”，衬写忧国怀乡的情感。
第二天，郁达夫和朋友们上了升旗山，我这个马来西亚人上山时，最爱欣赏半山腰处萦绕的几缕空灵漂浮的云雾。高山上起了云雾，一片一片同飞絮似的东西，似在炉香缥缈的烟中。我想象郁达夫高昂着头颅，巍然屹立在山顶的表情。只见他道出，他与朋友童心发现了，一群大小犹如乐园中的童男童女，于是便卸去了尊严，回复了自然。从高处向下俯瞰，海光山色，天日风云，极乐寺的高塔宛如一顶黄色的笠帽。这可谓：悠悠天宇旷，浓浓故乡情。
他们一路迤逦行来，青山隐隐，绿水迢迢。穿过蜿蜒曲折的山路后，《星洲日报》主笔关楚璞拂了一拂云雾，惑叹这景象有点儿像庐山，大好河山，要几时才收复得来？此话令郁达夫感伤起来，他向北凝视了一会，想到故乡各地在日寇侵占下雾惨云愁，触目崩心，感叹回故乡的道路迢遥。淡淡的忧愁绘满了天空，泛览眼前的是一片索然，于是在清溪旁，他的思绪随着潺潺溪涧缓缓流淌：
好山多半被云遮，北望中原路正赊。
此诗句令我觉得，他的心中有无法割舍的故乡情怀而百感齐涌，也令我想象到他在高山上对着凉风，更觉阵阵凉意，心似乎也更凄冷。他迎着风雨想走得很高很高，只为了把家的温存再一次尽收眼底。
升旗山的雨林内有不同的奇葩异卉琪花瑶草，游客对热带的木槿花、胡姬花、九重葛及其他花卉深感兴趣。郁达夫却对菊花情有独寄，端详“红黄白紫的陶家秋菊”脱口咏出：
高处旗升风日淡，南天冬尽见秋花。
他将升旗山有菊的地方视为遍植菊花的陶渊明家，可见菊花之多。一般上，菊花吸引到游客是因为它悠悠吐着沁人的馨香。然而，郁达夫离开故乡，他应该会联想到千古第一诗人屈原。毕竟，最早把菊花引入文学，并赋予其文化内涵的是屈原。在他的笔下，菊花已经具有高洁品格的象征内涵。在被放逐途中，屈原“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。饮食芳洁，显露出屈原高尚的爱国情操和洁身自好、不与世俗同流合污的品质。郁达夫虽然不是如屈原般被放逐，然而日寇集中力量进攻武汉，武汉沦陷，达夫便应友人之邀流亡到新加坡。过往一切，与异国文人相遇，对故乡亲友的相思与伤感齐上心头。
祖国几乎被日寇的铁蹄揉碎，郁达夫驰思牵挂。在他的游记中，象征中华民族文化的菊花也令他有憧憬。毕竟在故乡，时至隆冬，百花尽谢，唯有菊花能在萧瑟冷风中独斗风霜而不凋。因此，我深信郁达夫从菊花在四季中凋谢得最晚之自然现象，引出深微的哲理，生起无限羁旅穷愁、去国怀乡之感，而借着此花隐喻表达自己保卫祖国的意志，期待故乡有盎然的生机。
在云层飘渺的升旗山上，郁达夫也写了：
匡庐曾记昔年游，挂席名山盂氏舟；
谁分仓皇南渡日，一瓢犹得住瀛洲。
瀛洲是中国神话中仙人所居的神山。我想起李白的《梦游天姥吟留别》，有一句是：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”。李白感叹海外来的客人谈起瀛洲，大海烟波渺茫，深山实在难以寻求。而郁达夫诗中的“瀛洲”，我猜测是南洋诸海岛。对神仙世界的向往，暗写了他对故乡被侵略的悲愤与不满。
在升旗山，郁达夫的诗歌是对自然以及故乡生命的另一种诠释。显然的，他描写的是：远方的她。不同景物共同构成了他魂牵梦绕、挥之不去的故乡情结。
从槟城回新加坡，郁达夫就尽心竭力地投入《星洲日报》等副刊的编辑工作，无暇再旅游。500多个日子后，他“为想把满身的战时尘滓暂时洗刷一下”，便和友人到马六甲去。于是，我们有机会阅读郁达夫的《马六甲游记》。
他的游记，有和历史老人对话的纵深悠远感，散发出浓郁的历史和文化气息。虽然我多次到马六甲去，然而，郁达夫带我进入一个全新的境界，让我思接千载，视通万里。首先，他叙述马六甲名字之原由，令我感悟到马六甲地名宛如集体的符号和名片，是剖析这片土地界域风貌以及迥殊的马六甲文化资源的窗口。 徜徉在马六甲古城之中，每一景每一物，郁达夫都在诉说着历史片段。在聆听着一段段的历史故事时，我发觉他总会提及有关故乡的人与事。我往下追看，以确定那位“他”出现在此文中。
果然，郁达夫很多文字都围绕在“他”身上。首先，他强调：因为有“他”，在中国默默无闻的马六甲才渐渐知名了。在这之前，从宋代的中国册籍《诸藩志》里，虽可以见到巨港王国的繁荣，但“马六甲”这名，却未被提起过。那位“他”下南洋后，“马六甲”才出现在十四世纪末叶的中国书籍上。毕竟，“他”有六次停靠曾经的马六甲王国都城——如今是马六甲海峡这条海上生命线的咽喉所在。
“他”，就是明朝偉大的航海家——郑和。
郁达夫的文字隐藏着对郑和的敬仰及赞扬，带领我了解这位明朝的使者与西方殖民者之不同。他不但没有占领这里的一寸土地，还护送马六甲苏丹祖孙三代朝贡往返，为马六甲王朝的建立与巩固打下了坚实的基础，令马六甲臣民在此后的日子里过着安居乐业的生活。在异乡，郁达夫只赞扬在此立功的中国英雄，写下的一字一句，令我愿意向明朝的“他”敬礼。
朋友带郁达夫去参观圣保罗教堂。站在教堂的废墟门外时，郁达夫感叹年深岁久，曾壮丽堂皇的建筑物被风雨摧毁后，已经成了颓垣残垒。这时，他的心不在马六甲的景点，而是把故乡的国家民族大事萦绕于怀。见到教堂周围的墙壁，以及正殿中上一层的石屋顶，仍旧是屹然不动时，他认为这有如祖国泰山磐石般的外貌。于是，思绪又远接数百年前的郑和及远祖的英雄们的豪迈气概及功绩，期待现在的国人们有敬业献身的“郑和精神”，以及古人艰辛拓土的精神，把日寇赶走。
别具一格的马六甲，保存着大量古色古香的建筑，这些建筑身上有它们的“南洋旧事”。然而，我看到郁达夫对马六甲历史古迹，只是匆匆一瞥，而趱程前往青云亭坟山三宝山西北麓的三宝殿，只因郑和所率官兵每次来到马六甲都会驻扎三宝山。郁达夫欲寻找数百年前郑和的足迹，也想参观当时的明末遗民在这里建起的亭和庙，以及合力挖掘的井。
他走去殿后看三宝井，毕竟想知道井的由来，必定要追溯到郑和。当时此山缺乏淡水，当地人不谙挖井技术，郑和的后勤基地人员毅然协助。踏遍了整座山后，能工巧匠选了三处井眼，分三组荷锄挑箕在三个地方挖井。挖到三丈六尺深处时，其中两口井有细水潺湲。而第三口井在三丈六尺九寸处，明澈的泉水从裂缝中汩汩涌流，众人忻悦欢跃。大家联想到三宝爷郑和常说的“三六九，玄机数，天神佑”之诀，便为此井命名为“三宝井”。在此山目睹庙和井，郁达夫肯定感深肺腑，只因红柱、白墙、黛瓦，一砖一瓦均从故乡运来，而三宝井是因为那位“他”，才在此地出现。他甚至高兴，故乡的古人挖掘的井，里头的井水甘冽，可以治疾病，市民不远千里，都来灌取。
郁达夫的马六甲之行，并非轻松惬意，心旷神怡。很自然地，他联想到故乡正在进行的抗战，令他的游记不能离开真情的抒发。我细看，他没写马六甲居民，他敬仰的是开荒远祖的中国同胞。因此他特地去坟山中的古墓及中国在南洋最古的一间佛庙青云亭，参拜先人。郁达夫仿佛带我去到了马六甲这个最古老的寺庙。由华人甲必丹、郑芳扬及李为经筹资创建寺庙，他们也是马来西亚最早的华人社团雏形组织。于是郁达夫虔诚参拜这两位甲必丹，在墓前沉吟默祷。
历史是一条由众多小溪汇成的长河，只因有周而复始的社会生活，才会有波澜湍急的人类文明。马六甲历史是一棵不断成长的大树，每个特定的社会都是这棵大树的某个横断面。郁达夫的游记，描写的是祖国的“他”以及故国先人的活动，是其中一些促成马六甲发展的活生生细胞。
看了这两篇游记，我希望拜读他的苏门达腊游记，只因他在那儿度过三年时光。1942年，新加坡沦陷后，郁达夫与在新加坡宣扬抗日的文化人，乘坐难民船流亡至苏门达腊。由于精通日语，他被胁迫充任日本宪兵部的翻译员。虽然身陷敌营，他坚持着贯穿他一生的爱国主义和民族气节。日本人不会说华语、印尼语，他就运用他精通这些语言的优势，在翻译时特地为爱国侨领、文化界流亡难友和苏门达腊居民的供词减轻“罪证”。因为他，很多人获释，幸免于日本宪兵队的残害。这一切，都是为故乡人。
日本帝国主义在1945年投降，正当大家在欢庆胜利时，朋友却找不到郁达夫。后来才得知，穿着睡衣和木屐的他遭日本宪兵秘密杀害。老新闻人张楚琨曾说他那瘦弱的身躯焕发出顽强的生命力，声音沙哑了，眼睛布满血丝了，肩被钢枪磨出了硬茧，但依然忘情地工作着，仿佛就是一个在为希腊自由而战的拜伦。然而，这位在轰炸中从一个地方到另一个地方，从不畏缩的中国拜伦，却在中国抗战胜利后，捐躯异域他乡。
在南洋，郁达夫每到一处，每走一步，令他魂牵梦萦的都是故国家园的影子。不管走得多远，故乡永远是他最眷恋的归宿。他的游记充满故乡情，我感受到搁置在他指尖的那份悸动，他的心跟着故乡的动荡而翻动。抗战胜利，祖国平安，期待苏门达腊游记能带我进入故乡抗战胜利为他带来的快乐心情，以及由此而写的美景。然而，没有。无法看到他的印尼游记，这令人窒息的遗憾穿入我的眼眸，浸袭我的心田，徒留怅绪，徒留无奈。