【摘 要】
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作为知识形态的近代中国佛学的诞生，欧阳竟无的出现，无论从学术方法、思想创发的深度还是系统方面，都可以说是值得注意的现象。章太炎说他“所见深博出恒人上，不欲襄窑韫效师拳者
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作为知识形态的近代中国佛学的诞生，欧阳竟无的出现，无论从学术方法、思想创发的深度还是系统方面，都可以说是值得注意的现象。章太炎说他“所见深博出恒人上，不欲襄窑韫效师拳者所为”，①实非虚言。内学院的佛学方向和规模在竟无的思想中，基本得到确定，后学只不过对其学说加以更加细密的演绎和语言文献上的支持。由于竟无的思想过于精简且详于性理，致使后学研究内学院的学说，每于吕澂多所抉择而于竟无之学，则未能尽其堂奥。本文无意于就竟无之学作通观之论，而是抽绎其学思中的三个问题，作较详尽的哲学史的读解与批评。
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