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追根溯源乃人类之天性，中国古代各地普遍存在的堂号和堂联就是这种心理的反映。堂号和堂联是中国家族文化中一种慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现，具有浓厚的宗亲色彩与精神纽带作用。
一
何谓堂号、堂联？
堂号，就是祠堂的名号，旧时用来标志某一姓氏或姓氏的某一重要分支。堂号一般以姓氏发祥地和始祖居住地为名，也有的以宗支的发祥地为名，还有为纪念、弘扬先祖的官衔、业绩、德行、嘉言、著述等而自立的堂号。一般说来，不同的姓氏堂号也不同。同时也有同姓不同堂号的，如杨姓的堂号至少有七个：“关西堂”、“弘农堂”、“清白堂”、“四知堂”、“绍德堂”、“敦睦堂”、“衔善堂”；肖姓有“河南堂”、“吴兴堂”、“扶风堂”、“敦睦堂”，等等。在古代，堂号主要是刻写在宗族祠堂的门头上，或刻写在其他属于宗族所有的公用建筑上，如宗族学校等。也有的出现在日常生活中，诸如斗笠、扁担、谷仓、箭袋等物件上面。在古人心目中，刻写堂号、传承堂号的意义在于表示子孙纵使漂泊万里，仍然不忘故土祖根。
堂联，是楹联的一种形式。所谓堂，包括厅堂、殿堂、公堂、学堂、祠堂、庙堂等具有特殊功用的建筑。人们根据这些堂室的不同作用，联系到室内主人的身世、背景，写上一副内容相关、格律对仗的楹联，置于堂室之上，或张贴于大门口，故一般称之为堂联。现在，只有客家人还保留着贴堂号、堂联的习俗，即使在海外的客家人也不例外。
二
客家堂号可分两种，下面结合我在广西调查时，看到的一些客家堂号及其来源，对其进行一些简单的介绍。
第一种，取自本姓氏祖先生息地，称郡号，其中又有发祥郡号和望出郡号之分。如：
1.江夏堂。江夏堂是流行最广的一个黄姓堂号，源于江夏郡，从周末的黄石公开始，包括名列二十四孝的汉代名士黄香，黄氏的早期先祖，都繁育于江夏，在此奠定了这个家族的基业，所以族人多以江夏堂为家族的标志。
2.眉山堂。宋朝名臣苏轼、苏辙是四川眉山望族，为了纪念先圣，树立榜样，鼓励后辈，苏氏写眉山第。
3.新安堂。古姓在山西代郡著名，代郡又称新安郡，所以贺州钟山县很多客家古姓都用新安第作堂号。
第二种，为纪念、弘扬先祖的官衔、业绩、德行、嘉言、著述等而自立的堂号。如：
1.商贤堂。彭祖在商朝当守藏史官，协助商王治理朝政，并管理典籍制度和从事祭祀礼仪。彭咸为商朝大夫，规谏商王行为不妥，得不到采纳，投水而死。后人认为他们两人是大臣的榜样，是商朝贤人，故彭氏以商贤堂为堂号。
2.柱史堂。周代设史官，常立在殿柱下，又称柱下史。李耳（即老子）当过周朝柱下史官，故李氏以柱史堂为堂号。
3.金鉴堂。唐朝的张九龄曾在唐玄宗生日时，将自己所作的《千秋金鉴录》一书作为礼品献给玄宗。后张九龄当宰相，很忠直，极力陈说当时政事的得失，推荐贤达人士。他死后，世人很怀念他。故张氏书金鉴二字作门第。
此外，还有周姓的爱莲堂、王姓的三槐堂、曾姓的三省堂等，也都属于此类堂号。
堂联，一般是四字联，也有五字联、七字联，甚至有十几个字或几十个字的长联。其特点，是通过对联的形式，将姓氏的发祥地、祖先的居住地、祖先的姓名字号和官位、祖先的嘉行等内容艺术地反映出来，以此数典记祖，不忘故土祖根。因此，从这个意义上说，将堂联称为姓联也未尝不可。堂联除了用于祠堂外，还张贴于祖屋，甚至张贴于各家各户。无论在何处，人们一看堂联，便知道此家族姓什么、祖籍何处及其他族姓特征。
堂联主要有三种类型：一种是家族祭祀祖先的祠堂所安置的堂联；一种是作为个人祠庙、纪念馆的堂联；另一种是家人居住的堂室所安置的堂联。
1.宗祠堂联
宗祠堂联是祠堂文化的典型产物，大致可分三类。
(1)寻根溯源，不忘故土祖根。
中国人十分重视自己的来龙去脉，崇拜祖先，热爱故土，几乎所有的姓氏都有这方面的“寻根联”。有不少宗祠堂联是追寻自己本支世系的开基祖与发祥地的。如贺县芳林黄氏祠堂联云：
缅怀财公，自兴宁，历岭南水陆山川，披星戴月，俯仰芳林，处处逢源方创业；
殷期吾辈，扬祖德，为军政工农商学，出类拔萃，腾飞贺邑，行行锐意展鸿图。
上联指出祖先是财公，从广东的兴宁出发，经过艰苦的跋山涉水才来到广西贺县的芳林；下联期冀黄氏后人缅怀祖先，发扬祖先美德。
(2)表彰先贤，弘扬光荣历史。
这方面的内容占了堂联的很大一部分，通过描写本姓氏名人的文才武略、道德文章、嘉言懿行，弘扬祖先丰功伟业，反映宗族赫赫声望，借以振奋宗族正气，继承中华民族的优秀历史文化遗产。这类堂联也称为“史迹联”。如吴氏顶梁联云：
承家嗣之令德，孝于父，忠于君，扶植万古纲常，至德流芳垂奕祀；
绍季子之高风，恭乎兄，让乎国，周旋一家友爱，延陵昭燕炳千秋。
指吴氏先祖古公父有三子。古公最爱幼子，想把封国传给幼子季历。长子泰伯、次子仲雍深知此意，有意实现其父愿望。父死后，长子、次子远出江南，让季历继承封国。后来泰伯、仲雍也成为吴地的君长。这副对联是立意歌颂他们祖先的谦让美德。
(3)训勉后人，激励家族不断进取。
这类堂联的立足点是从训勉后人的角度出发，告诫子孙珍惜家族声望，努力进取，不要辱没了列祖列宗。因此，这类堂联也被称为“训勉联”。如广西柳城县屏村黄氏宗祠有联云：
政羡颍川，文推江夏，事著在当年， 携谱牒探本溯源休忘祖德；
基开柳邑，祠创屏村，统垂宜今日，愿后人勤耕苦读毋负家声。
2.名人祠庙联
在历史名人中，有的对中国历史文化产生了很大影响，因此后人在他们生前的居住地、创业地、逝世地以及有特殊纪念意义的活动地修建了祠庙或纪念堂，以寄托思念之情。许多文人撰联置于堂前，颂扬他们的功绩与德行。
如伏波祠，位于博白顿谷乡马门村南流江边。相传东汉伏波将军马援率军南征交趾时，乘船过南流江马门滩，因水流湍急，乱石阻塞，马援即停船疏凿，附近乡民自发前来协助疏河，使汉军顺利通过这一险滩。后马援班师时，又再开凿险滩，以便利舟船通过，还置两块石碑于江岸，刻文感谢乡民，乡民后来在此立祠纪念马援。伏波祠占地170平方米，前座通高7.5米，后座通高8米，门联为：“功高东汉，感震南交。”
3.民居堂联
人们为了炫耀本姓氏家族的光彩，将一些在官场、文坛有作为、有名望的人物及其典故写进联语，以光宗耀祖，激励后人。这些对联往往是一个家族的标志。如黄姓最常见的家用对联有这么两副，其一为：
教化第一，孝友无双。
上联说的是黄姓颍川始祖黄霸；下联说的是黄姓江夏始祖黄香。
其二为：
飘飘意气，汪汪澄波。
上联说的是北宋时期黄伯思，史称其“风韵洒落，飘飘有凌云之意”；下联说的是东汉时的黄宪，字叔度，据说他文才高绝而不幸早夭。
三
总之，客家人以堂号、堂联的形式，宣扬和怀念历史上本族祖先中的著名人物，以提高本族在社会上的地位，同时通过对祖先德、行的赞美来教育后人，期望子孙能发扬本族先人的优良传统，在社会上光宗耀祖。堂号、堂联体现了客家人尊祖敬贤、爱国爱乡、勤恳创业、重视文化教育、重人品、重家风等优良品德。
当然，客家的堂号堂联也有其消极的成分。有些堂号堂联宣扬了封建宗法伦理观念，一些内容也有牵强附会、炫耀渲染的缺点，这些都应辩证分析，科学批判。但从研究社会与文化的角度来讲，堂号与堂联仍是我们不可忽略的宝贵资料，应该引起充分重视。
（作者单位：广西师范大学）
注：“本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文。”
一
何谓堂号、堂联？
堂号，就是祠堂的名号，旧时用来标志某一姓氏或姓氏的某一重要分支。堂号一般以姓氏发祥地和始祖居住地为名，也有的以宗支的发祥地为名，还有为纪念、弘扬先祖的官衔、业绩、德行、嘉言、著述等而自立的堂号。一般说来，不同的姓氏堂号也不同。同时也有同姓不同堂号的，如杨姓的堂号至少有七个：“关西堂”、“弘农堂”、“清白堂”、“四知堂”、“绍德堂”、“敦睦堂”、“衔善堂”；肖姓有“河南堂”、“吴兴堂”、“扶风堂”、“敦睦堂”，等等。在古代，堂号主要是刻写在宗族祠堂的门头上，或刻写在其他属于宗族所有的公用建筑上，如宗族学校等。也有的出现在日常生活中，诸如斗笠、扁担、谷仓、箭袋等物件上面。在古人心目中，刻写堂号、传承堂号的意义在于表示子孙纵使漂泊万里，仍然不忘故土祖根。
堂联，是楹联的一种形式。所谓堂，包括厅堂、殿堂、公堂、学堂、祠堂、庙堂等具有特殊功用的建筑。人们根据这些堂室的不同作用，联系到室内主人的身世、背景，写上一副内容相关、格律对仗的楹联，置于堂室之上，或张贴于大门口，故一般称之为堂联。现在，只有客家人还保留着贴堂号、堂联的习俗，即使在海外的客家人也不例外。
二
客家堂号可分两种，下面结合我在广西调查时，看到的一些客家堂号及其来源，对其进行一些简单的介绍。
第一种，取自本姓氏祖先生息地，称郡号，其中又有发祥郡号和望出郡号之分。如：
1.江夏堂。江夏堂是流行最广的一个黄姓堂号，源于江夏郡，从周末的黄石公开始，包括名列二十四孝的汉代名士黄香，黄氏的早期先祖，都繁育于江夏，在此奠定了这个家族的基业，所以族人多以江夏堂为家族的标志。
2.眉山堂。宋朝名臣苏轼、苏辙是四川眉山望族，为了纪念先圣，树立榜样，鼓励后辈，苏氏写眉山第。
3.新安堂。古姓在山西代郡著名，代郡又称新安郡，所以贺州钟山县很多客家古姓都用新安第作堂号。
第二种，为纪念、弘扬先祖的官衔、业绩、德行、嘉言、著述等而自立的堂号。如：
1.商贤堂。彭祖在商朝当守藏史官，协助商王治理朝政，并管理典籍制度和从事祭祀礼仪。彭咸为商朝大夫，规谏商王行为不妥，得不到采纳，投水而死。后人认为他们两人是大臣的榜样，是商朝贤人，故彭氏以商贤堂为堂号。
2.柱史堂。周代设史官，常立在殿柱下，又称柱下史。李耳（即老子）当过周朝柱下史官，故李氏以柱史堂为堂号。
3.金鉴堂。唐朝的张九龄曾在唐玄宗生日时，将自己所作的《千秋金鉴录》一书作为礼品献给玄宗。后张九龄当宰相，很忠直，极力陈说当时政事的得失，推荐贤达人士。他死后，世人很怀念他。故张氏书金鉴二字作门第。
此外，还有周姓的爱莲堂、王姓的三槐堂、曾姓的三省堂等，也都属于此类堂号。
堂联，一般是四字联，也有五字联、七字联，甚至有十几个字或几十个字的长联。其特点，是通过对联的形式，将姓氏的发祥地、祖先的居住地、祖先的姓名字号和官位、祖先的嘉行等内容艺术地反映出来，以此数典记祖，不忘故土祖根。因此，从这个意义上说，将堂联称为姓联也未尝不可。堂联除了用于祠堂外，还张贴于祖屋，甚至张贴于各家各户。无论在何处，人们一看堂联，便知道此家族姓什么、祖籍何处及其他族姓特征。
堂联主要有三种类型：一种是家族祭祀祖先的祠堂所安置的堂联；一种是作为个人祠庙、纪念馆的堂联；另一种是家人居住的堂室所安置的堂联。
1.宗祠堂联
宗祠堂联是祠堂文化的典型产物，大致可分三类。
(1)寻根溯源，不忘故土祖根。
中国人十分重视自己的来龙去脉，崇拜祖先，热爱故土，几乎所有的姓氏都有这方面的“寻根联”。有不少宗祠堂联是追寻自己本支世系的开基祖与发祥地的。如贺县芳林黄氏祠堂联云：
缅怀财公，自兴宁，历岭南水陆山川，披星戴月，俯仰芳林，处处逢源方创业；
殷期吾辈，扬祖德，为军政工农商学，出类拔萃，腾飞贺邑，行行锐意展鸿图。
上联指出祖先是财公，从广东的兴宁出发，经过艰苦的跋山涉水才来到广西贺县的芳林；下联期冀黄氏后人缅怀祖先，发扬祖先美德。
(2)表彰先贤，弘扬光荣历史。
这方面的内容占了堂联的很大一部分，通过描写本姓氏名人的文才武略、道德文章、嘉言懿行，弘扬祖先丰功伟业，反映宗族赫赫声望，借以振奋宗族正气，继承中华民族的优秀历史文化遗产。这类堂联也称为“史迹联”。如吴氏顶梁联云：
承家嗣之令德，孝于父，忠于君，扶植万古纲常，至德流芳垂奕祀；
绍季子之高风，恭乎兄，让乎国，周旋一家友爱，延陵昭燕炳千秋。
指吴氏先祖古公父有三子。古公最爱幼子，想把封国传给幼子季历。长子泰伯、次子仲雍深知此意，有意实现其父愿望。父死后，长子、次子远出江南，让季历继承封国。后来泰伯、仲雍也成为吴地的君长。这副对联是立意歌颂他们祖先的谦让美德。
(3)训勉后人，激励家族不断进取。
这类堂联的立足点是从训勉后人的角度出发，告诫子孙珍惜家族声望，努力进取，不要辱没了列祖列宗。因此，这类堂联也被称为“训勉联”。如广西柳城县屏村黄氏宗祠有联云：
政羡颍川，文推江夏，事著在当年， 携谱牒探本溯源休忘祖德；
基开柳邑，祠创屏村，统垂宜今日，愿后人勤耕苦读毋负家声。
2.名人祠庙联
在历史名人中，有的对中国历史文化产生了很大影响，因此后人在他们生前的居住地、创业地、逝世地以及有特殊纪念意义的活动地修建了祠庙或纪念堂，以寄托思念之情。许多文人撰联置于堂前，颂扬他们的功绩与德行。
如伏波祠，位于博白顿谷乡马门村南流江边。相传东汉伏波将军马援率军南征交趾时，乘船过南流江马门滩，因水流湍急，乱石阻塞，马援即停船疏凿，附近乡民自发前来协助疏河，使汉军顺利通过这一险滩。后马援班师时，又再开凿险滩，以便利舟船通过，还置两块石碑于江岸，刻文感谢乡民，乡民后来在此立祠纪念马援。伏波祠占地170平方米，前座通高7.5米，后座通高8米，门联为：“功高东汉，感震南交。”
3.民居堂联
人们为了炫耀本姓氏家族的光彩，将一些在官场、文坛有作为、有名望的人物及其典故写进联语，以光宗耀祖，激励后人。这些对联往往是一个家族的标志。如黄姓最常见的家用对联有这么两副，其一为：
教化第一，孝友无双。
上联说的是黄姓颍川始祖黄霸；下联说的是黄姓江夏始祖黄香。
其二为：
飘飘意气，汪汪澄波。
上联说的是北宋时期黄伯思，史称其“风韵洒落，飘飘有凌云之意”；下联说的是东汉时的黄宪，字叔度，据说他文才高绝而不幸早夭。
三
总之，客家人以堂号、堂联的形式，宣扬和怀念历史上本族祖先中的著名人物，以提高本族在社会上的地位，同时通过对祖先德、行的赞美来教育后人，期望子孙能发扬本族先人的优良传统，在社会上光宗耀祖。堂号、堂联体现了客家人尊祖敬贤、爱国爱乡、勤恳创业、重视文化教育、重人品、重家风等优良品德。
当然，客家的堂号堂联也有其消极的成分。有些堂号堂联宣扬了封建宗法伦理观念，一些内容也有牵强附会、炫耀渲染的缺点，这些都应辩证分析，科学批判。但从研究社会与文化的角度来讲，堂号与堂联仍是我们不可忽略的宝贵资料，应该引起充分重视。
（作者单位：广西师范大学）
注：“本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文。”