【摘 要】
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作为理解宗教与哲学中"超越"观念的语义背景,"超越"这个词语的一般语义结构是"某主体超越某对象(的界限)".从主词来看,宗教的超越主体是"上帝"或"天";而哲学的超越主体则是人.从宾词来看,宗教所超越的界限是凡俗世界,故而上帝或天是"超凡的",此即所谓"外在超越";而哲学所超越的界限则是经验,故而人的理性或心性可以是"超验的",此即所谓"内在超越".哲学与宗教的超越观念之间本来不应当冲突,不过,前提是必须承认人(包括圣人)不可能超越凡俗世界,人可以是超验的,但绝不可能是超凡的.然而,无论西方理性主义还是中
【机 构】
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山东大学儒家文明省部共建协同创新中心济南250100
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作为理解宗教与哲学中"超越"观念的语义背景,"超越"这个词语的一般语义结构是"某主体超越某对象(的界限)".从主词来看,宗教的超越主体是"上帝"或"天";而哲学的超越主体则是人.从宾词来看,宗教所超越的界限是凡俗世界,故而上帝或天是"超凡的",此即所谓"外在超越";而哲学所超越的界限则是经验,故而人的理性或心性可以是"超验的",此即所谓"内在超越".哲学与宗教的超越观念之间本来不应当冲突,不过,前提是必须承认人(包括圣人)不可能超越凡俗世界,人可以是超验的,但绝不可能是超凡的.然而,无论西方理性主义还是中国儒家心性主义的超验哲学,其"内在超越"的超验性都试图取代超凡性,于是导致了人的僭越,而这在凡俗世界的权力格局中必然导致权力的僭越.
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