构建和谐社会已成举国共识。什么是和谐社会？一般来说，和谐社会包括三个方面，即人与自然的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐。事实上，在我国传统文化中，很多著述都论及了这一思想。《寡人之于国也》即为典型代表。
　　一、顺应自然以养民，人与自然的和谐
　　“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，林木不可胜用也……
　　五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”
　　“民以食为天”“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。任何时候，人们都必须先解决好吃喝问题，才能去从事其他事情。在孟子看来，如果我们能够尊重自然，顺应规律，不耽误四季农时，那么收获的粮食就有剩余；鱼鳖等水产品，不大肆捕捞，不一网打尽，那么人们就可享用不尽；山中林木，不乱砍滥伐，给足生产时间，那么木材便可用之不竭。
　　在这里，孟子已经深刻地认识到了顺应自然的重要性。人类要生活，就必须尊重自然以获得必要的生产资料，只要这样，才能真正的“活”下来。“五谷杂粮，民赖生之。”事实上，我们现在的严禁电打鱼，河流每年规定禁渔期，山区每年规定封山期等等，无不契合人与自然的和谐。
　　老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所谓“道效法自然”，就是不违自然，乃得其性，方得和谐。
　　二、利用孝悌以化民，人与人的和谐
　　“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣……”
　　孟子不仅主张养民，还主张化民。在顺应自然满足人们基本生存的基础上，孟子进而提出了人与人之间的和谐。
　　社会关系，其核心就是人与人的关系。只有人与人的关系处理好了，整个社会才可以充满温情与温暖，才会变得有序而稳定。通常，维护一个社会正常有序的发展有两种途径，一是法律制度，二是道德力量。“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”儒家认为要“以德为政”，他们主张以道德的手段来达到治理的目的，搞好道德教化，就可以“一以驭百，坐以待劳”，“垂衣裳而天下治”，而道德教化就是本文中的“庠序之教”。在“百德孝为先”的古代，人们自然而然就把推行孝道放在了首位，并且，在“孝敬父母”的层面上扩大了“孝”的外延，形成了处理兄弟关系的“悌”，处理朋友关系的“友”，为国效力的“忠”以及处理人与人关系的“仁义礼智信”等。正是这些伦理观，促进了人与人之间的和谐。
　　三、推行仁政以利民，人与社会的和谐
　　“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
　　人与社会的和谐是构建和谐社会的核心。这是因为，人不但有自然属性，还具有社会属性，既是独立的自我，同时又是社会的一分子。所以，人与社会的关系是个体利益与整体利益之间的关系，人与社会的和谐就是个体利益与整体利益之间的和谐。
　　要实现这个目标，在“家天下”的封建社会，改变君王的治国理念无疑是最有效的捷径。梁惠王是迷惑的，因为他直到见孟子时都还没有找到真正的治国之道；孟子是睿智的，因为他借“以五十步笑百步”的例子形象地批评了梁惠王，也含蓄地表明了他所主张的推行仁政，最终实现“王道”（也就是我们所说的和谐社会）的最高政治理想。推行仁政，才能真正地施惠于民，才能真正地深得民心，才能真正使社会稳定有序，才能真正地实现和谐。
　　实现社会和谐，既要有雄厚的物质基础，也要有良好的文化条件，更要有可靠的政治保障。《寡人之于国也》一文，不仅让我们领略了孟子那气势磅礴、善于论辩的散文特点，更让我们对和谐社会有了生动、形象的认识。