【摘 要】
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柏拉图《美诺》在探讨德性即知识(明智)时,苏格拉底反对将德性视为满足个人身体欲求的习俗技艺,避免将德性知识与非伦理的专门知识混为一谈,并凸显德性的实践特性.从检审"德性可教"到最终推论"德性不可教",苏格拉底看似得出了前后矛盾的论点,实则转换了各论证中"可教"等关键概念的含义.通过否认德性出于自然,苏格拉底展现了"可教"内涵的转变,"可教"从回忆说意义上的内在自我探究,转向狭隘的外在灌输和代际习传.苏格拉底区分了知识与真实意见,阐述真实意见同样能使人成为好人.德性与明智、知识、真实意见
【机 构】
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浙江大学哲学学院,杭州310028
【基金项目】
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浙江省哲学社科规划领军人才培育专项课题"柏拉图伦理作品研究、翻译和笺注"(编号:22QNYC02ZD);国家社科基金后期资助项目"柏拉图德性对话研究与译注"(编号:19FZXB032)阶段性成果
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柏拉图《美诺》在探讨德性即知识(明智)时,苏格拉底反对将德性视为满足个人身体欲求的习俗技艺,避免将德性知识与非伦理的专门知识混为一谈,并凸显德性的实践特性.从检审"德性可教"到最终推论"德性不可教",苏格拉底看似得出了前后矛盾的论点,实则转换了各论证中"可教"等关键概念的含义.通过否认德性出于自然,苏格拉底展现了"可教"内涵的转变,"可教"从回忆说意义上的内在自我探究,转向狭隘的外在灌输和代际习传.苏格拉底区分了知识与真实意见,阐述真实意见同样能使人成为好人.德性与明智、知识、真实意见、理智的含混关系表明,对于不同类型的人,存在不同层面的德性要求.
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