关羽果然有些神性，例子之一，是他死后还著书立说，而且写了好些本，例子之二，是蜀汉灭亡时，关氏家族被消灭，几百年无闻，但在宋代以后，重新人丁兴旺。
　　
　　英国诗人威廉·布雷克说过一句寒心的话：“被犁断的虫子总会原谅犁头。”原谅很少是直接的，因为那样一来，等于承认自己受损害，未免气沮。原谅的一种方式，是去赞美，“多么高贵的犁头啊，优美的形象，非凡的力量，划开地面像天神”，或者“被如此光彩夺目的犁头划断，是最大的幸福”，等等。
　　这是题外话了，今天要说的是关羽。《三国演义》里的关羽，是有点让人崇拜，不过大家都知道，《三国演义》七实三虚，涉及关羽，更是七虚三实，他那些事迹，多一半在史书里找不到，如温酒斩华雄，单刀赴会之类，是后人编造的。但在早的时候，没有《三国演义》，也没有说关羽的评话或戏目，人们怎么想起来崇拜关羽呢？
　　荆州是四战之地，三国的时候，换过四五种统治者，那里的人民，过的是战战兢兢的生活。如果来打门的只是活人，也还罢了，古人迷信，楚人尤甚，认为死人会作祟。古时的强人，常获祭祀，便是怕他死后捣乱。关羽死在荆州，像他这样的勇将，做起厉鬼，想必也十分凶猛。可怜古人持多神论，白天被官兵欺负，晚上鬼祟环绕，很没有安全感，所以有枣没枣三竿子，无鬼而祭之，顶多费掉几两油钱，有鬼而不祭，万一生事，可不得了。
　　对关羽的祭祀起于荆州一带，渐有传播，在宋代以前，并不流行。在唐朝，武庙里有从祠的六十四员勇将，关羽是其中之一，并不显眼，而且中间还曾被赶掉。但在唐朝出了一件事。荆州的佛教徒中间，发展出一种故事，说关羽死后，在玉泉山做山神，后来受高僧点化，出力建寺，护持佛法。这个故事流传甚广，对关羽地位的上升，实有推助之力。
　　关羽的老家在山西解州。在北宋的时候，道教天师派的教主张继先，制造出另一件事，说解州有蛟龙为祟，张继先受帝命去平妖，得关羽之助。张继先把关羽显灵的事报告宋徽宗，崇信道教的徽宗顺势封关羽为武惠公，后来又加封武安王。两人的双簧唱过，关羽便成持有国家颁发的证书的正神。
　　玉泉显灵，解州平妖，有了这两件事，关羽地位的上升之快，让人头晕。上层的兴趣，迟早深淀到民间，在宋朝，说书的，演影戏，很快就有了关羽的节目。这中间，观念的偏尚，起的作用比皇帝更大，特别是在南宋。南宋偏安江南，念念不忘恢复，有点像三国时的蜀汉，所以朱熹编《通鉴纲目》，以蜀汉为正统。所谓国乱思忠臣，这个时候，格外需要拿“关羽精神”激励官民。这时关羽的要点，已不是勇，而是忠，朝廷里的皇帝，一定想过“假如人人都像关羽”之类，在野的人民，顿时也热爱起关羽来，而且相信自己对关羽爱戴是自发的，和皇帝、大臣、教书先生都没有关系。
　　皇帝喜欢关羽，像明成祖南征，清人入关，都声称关羽在天上助战；康熙自称刘备转世，也自然是希望臣下都如关张那样赤胆忠心。老百姓也喜欢关羽，《三国演义》一出，更是家弦户诵，听三国掉眼泪，替古人担忧。曾有个唱戏的，想唱走麦城，挂出牌来，不等开唱，戏台子就被人烧了，因为走麦城演关羽败死的事，人们不喜欢。
　　关羽被朝廷封帝，在佛家为护法伽蓝，在道家为伏魔帝君，在民间，打鱼的，捕猎的，剃头的，硝皮的，卖成衣的，卖香烛的，甚至淘大粪的，做酱菜的，都以关羽为尊神，办黑社会的，更不用说。古代供奉最广的，有孔子，财神，灶君，观音，关羽。其中建庙最多的，竟然是关羽。文有孔夫子，武有关夫子，以至明代徐渭感叹道，关侯之神，与孔子之道，并行于天下，建文庙祭孔子的只是郡县，而祠关羽的，上至都城，下至村落，哪怕只有几家人，也穷其力而办，真是有过之而无不及啊。
　　徐渭有些不服气，其实文人也崇拜关羽，限于篇幅，不多说。且说关羽果然有些神性，例子之一，是他死后还著书立说，而且写了好些本，例子之二，是蜀汉灭亡时，关氏家族被消灭，几百年无闻，但在宋代以后，重新人丁兴旺。现在，他的后代应该还不少吧。