摘 要：哲学的根本问题是存在与意识、物质与精神、物与心的关系问题。根据对这个问题的不同回答，形成了唯物主义哲学和唯心主义哲学两大对立派别。世界和人的关系问题，已成为当代哲学研究的重大问题。唯物论和唯心论均能成为学派，这说明唯物论和唯心论均有成功独到的一面。既然二者均能成功独到，那么，又为什么观点相反，争论不休呢？这就引起了我们的反思。
　　关键词：自然存在；意识；社会存在；第三性；多元性；哲学误区
　　中图分类号：B01 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-01-00-02
　　一、存在与意识彼此作用中的第三性事物
　　“存在”，就是“物质存在”。“存在”相对于人们的方方面面，我们不能笼统而言。我们应该把“存在”相对地分别看待。
　　我们把原始自然的，还没受到人为作用的种种事物，称之为“自然存在”，如星星、月亮、云雨、江河、自然森林、荒地、矿石、野兽等等。
　　我们把染上了人们意识的，被人们作用和控制着的种种事物，也即被人们支配利用而为人们服务的种种事物，称之为“社会存在”，如交通线、房屋、家具、耕地、铜铁、家畜、政府、军队、学校、医院、工厂等等。
　　出了以上的自然存在和社会存在之外，还有客观存在、主观存在、客体存在、主体存在等等的存在。
　　原来，世界上的一切事物，都是处于原始自然的存在状态之中。
　　这种自然存在被人们的意识所认识、所构思、所设计、（指导实践）所处理、所支配、所利用、所改造、所创造、所掌控之后，就成了属于人们及其社会的种种事物，或说社会利益、社会内容、社会财富，一句话：“社会存在”。例如：
　　树木通过意识变成房屋家具；江河通过意识变成运输线；荒地通过意识变成耕地；铁矿石通过意识变成生铁、野兽通过意识变成家畜……都是自然存在通过意识变成社会存在的事例。
　　我们把上述由自然存在到意识再到社会存在，这个作用的实际过程，按其实际的顺序进行划分，那么，自然存在为作用中的第一性事物。意识为作用中的第二性事物。社会存在是自然存在经过意识进行作用与处理之后的产物，这种社会存在，就是作用中的第三性事物。
　　——相对于整个大自然而言，是自然生人（包括意识），也就是一性的自然存在决定二性的意识。
　　——然而相对于社会这个范畴的内部关系而言，是人生社会，也就是二性的人们意识决定三性的社会存在。二性的意识是社会作用的起点。
　　根据自然生人、人生社会的顺序，说“三性的社会存在决定二性的社会意识”，是因果倒置的哲学误区。
　　如果用作用与反作用来描述，那么自然存在为作用面，意识为反作用面，社会存在是意识反作用的产物。社会的一切都是意识反作用的一切。还是意识决定社会存在。说“社会存在决定社会意识”仍然是因果倒置的哲学误区。
　　自然存在是自然属性；社会存在是染上了人们意识的、受人们意识决定的事物，是社会属性；二者既有顺序区别，又有属性区别，不可以混为一谈。如果把二者混为一谈，认为“社会存在决定社会意识”，是不合实际的哲学误区。
　　胡锦涛主席说：“在继承基础上的创新，是最好的继承。”对于哲学，我们同样需要在继承的基础上创新——需要在实践的检验和足迹之中探索、发现、创新。
　　在我们实践社会主义的足迹之中，暴露出哲学基础、政治经济学基础至今还模糊着的某些观点，甚至是误区。这就是“哲学误区”。
　　对于“哲学误区”有必要用新的观点去澄清和沟通。由此，诞生了在此的走出哲学误区的观点。
　　唯物论已经认识到：存在为第一性，意识为第二性，存在决定意识。这是一个绝对正确而不可动摇的结论。
　　意识对物质反作用的结果是什么，准确唯一的答案应该是：意识对物质反作用的结果，是产生第三性的事物。这个第三性的事物，就是被人们所利用、所改造、所创造的社会财富，或者说社会利益、社会内容、社会事物，一句话：社会存在。到此，我们就得出了再一道结论：由二性意识的反作用，形成和决定三性的社会存在。
　　二、存在与意识彼此作用的多元性
　　不过，存在与意识的作用并不是到第三性为止，此后，社会存在与意识在社会内部继续一个元次一个元次地彼此作用，产生第四性、五性、六性、七性……的社会事物，这就是存在与意识相互作用的多元性。
　　由存在与意识的这种无限个元次的彼此作用，形成了社会的不断发展。对于其中的作用环节来说：存在作用意识的环节，是唯物的环节；意识反作用存在而形成和（或）升华社会存在的环节，是唯心的环节。
　　然而唯物论，把意识对存在反作用的结果——三性和三性之后的生产、经济等社会存在，与一性的自然存在混为一谈，等同并论，所以就认为：“社会存在决定社会意识。”其结果，把社会领域的内在联系因果倒置，形成了一个绝对的哲学误区。
　　三、唯物与唯心的论战应该“停火”
　　唯物论与唯心论之所以都能立足于社会成为学派，这说明唯物论与唯心论均有正确、成功、独到的一面。
　　二者既然均正確成功，为什么又观点相反，争论不休呢？这是因为认识上不完整，没有区分事物和没有理顺关系的缘故。
　　以往，把“存在”笼统而论，把存在与意识的相互作用，仅限于“一性”与“二性”来进行认识，以致对它们之间决定与被决定的关系含糊不清，争论不休。
　　现在，我们把自然存在与社会存在分别看待，按照存在与意识相互作用的实际过程顺序，从第一性的自然存在追究到第二性的意识，再从第二性的意识追究到第三性的社会存在，这就得出了一个比较完整和清晰的结论：
　　——相对于大自然总体而言，是存在决定意识（唯物的）。这是存在与意识相互作用的第一个环节，第一个阶段，第一个部分，第一个元次。
　　——然而，相对于人们社会的范畴而言，又是意识决定社会存在（唯心的）。因为意识的反作用是社会作用的起点，社会存在是自然存在经过了意识进行作用与处理之后的产物，这是存在与意识相互作用的第二个环节，第二个阶段，第二个部分，第二个元次（此后，社会存在与意识的彼此作用一直在社会内部继续，将产生第四、五、六……无限个作用元次）。
　　唯物（作用）与唯心（反作用）并非水火不容。唯物与唯心都是一种客观存在，是社会事物发展所必须的两种不同的作用环节、不同的作用阶段、不同的作用元次。这两种作用缺一不可，由它们二者构成物与心相互作用的过程，构成物与心相互作用的整体。物的作用与心的作用，是社会事物发展过程总体作用中决不可少的两个部分，没有争论的必要。
　　我国有一个《瞎子摸象》的寓言故事：一个瞎子摸到了大象的耳朵，他说：“象像一把扇子。”一个瞎子摸到了大象的身子，他说：“象像一堵墙。”一个瞎子摸到了大象的腿，他说：“象像一根柱子。”几个瞎子争论不休。
　　后来，他们摸遍了大象的全身，知道了大象的耳朵像扇子，身子像一堵墙，腿像柱子，他们的争端也就不存在了。
　　近来，又出现“物本”与“人本”的争议，其实这也没有争论的必要。相对于大自然总体而言是“物本”，是存在作用人（的意识），是存在与意识相互作用的第一个环节，第一个阶段，第一个部分，第一个元次；然而相对于社会的范畴而言是“人本”，是人（的意识）反作用存在(形成社会财富)，是存在与意识相互作用的第二个环节，第二个阶段，第二个部分，第二个元次。“物本”与“人本”都是客观存在的一种事物，是社会事物发展过程中所必须的不同环节、不同阶段、不同部分、不同元次，二者之间不存在争端。
　　现在问题已经显得十分明白，解释自然存在（唯物、物本）和社会存在（唯心、人本）与人的关系只需要一句话：
　　“自然生人，人生社会。”
　　——这是一个十分浅显、简单、实际的关系。但是在哲学之中，如果把存在与意识的作用仅限于一性和二性进行认识，把存在笼统而论（对自然存在与社会存在不加以区别），那么这层关系是永远也弄不清楚的。如果这样，哲学不仅仅不能指导社会发展，而且还一定地困扰着社会的发展。
　　哲学误区认为“社会存在决定社会意识”，认为“经济决定政治”，所以主张用生产资料公有制的办法来改造社会。可是生产资料公有制之后，生产资料的支配权集中和垄断在官方手里，既束缚了广大人民的生产力，又为官方增加了以权谋私的机会和条件。
　　实践是检验真理的唯一标准，通过了实践，我们开始从误区之中觉醒——开始改革开放，经济转轨，解放生产力，解放思想，开始建设具有中国特色的社会主义。到目前为止，这种生产资料的官方垄断还有所存在，所以改革开放还有待于进一步深化和彻底。
　　自然生人，人生社会（包括人的意识），人类创造社会，政治、经济、文化等等。一切社会存在，都由人们创造，都为人们服务，人是社会的起点和核心，人是社会及社会活动的主体。社会的一切都是意识反作用的一切，人的意识是社会的决定因素。
　　所以毛泽东主席说：“决定的因素是人。”
　　所以邓小平同志说：“科学技术是第一生产力。”（科学技术是一种意识形态。）
　　所以江泽民主席提出“三个代表”。
　　所以胡锦涛主席提出“以人为本”。