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自云梦秦简问世后，史学界对泰国田制的研究也步步深入。其中，秦在商鞅变法后实行“授田”说，是近年来较为流行的看法。如张金光先生的《试论秦自商鞅变法后的土地制度》（以下简称《制度》）一文，即认为：商鞅田制改革，其实质就是土地国有化。
秦商鞅变法后田制问题商榷
【摘 要】
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自云梦秦简问世后，史学界对泰国田制的研究也步步深入。其中，秦在商鞅变法后实行“授田”说，是近年来较为流行的看法。如张金光先生的《试论秦自商鞅变法后的土地制度》（以下简称《制度》）一文，即认为：商鞅田制改革，其实质就是土地国有化。
【出 处】
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中国史研究
【发表日期】
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1989年1期
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在中国古代官制的尚左尚右问题上，秦汉时期最为复杂，争议也最多。秦汉是我国封建社会官制渐趋完备的时期，对后世影响甚大。秦汉官制的尚左或尚右，无疑是中国官制史上一个很重要的问题。从近几年来对这个问题的讨论来看，意见的分歧大都来自对材料理解的不同。因此，这里将对几条关键材料加以辨析。
崛起于陕西关中西部和甘肃东部的赢秦，是我国古代最重要的民族之一——东夷族的后裔。虽然学术界对赢族源问题的认识还有较大分岐，但是根据古籍记载和日益丰富的考古资料，说明绝大多数专家、学者认为赢秦来自我国东方的观点，是符合历史实际的。
从先秦商鞅变法，到近代戊戌变法，历史上的变法运动，常常会推动官制的改革。朱神宗主持的元丰官制改革，正是中国历史上经历时间最长、反响最大的变法运动——熙丰变法（通称“王安召变法”）运动的产物。
唐代的“郎吏”，史载不详，究竟指官指吏，颇为史家所惑。《资治通鉴》卷二一0唐纪二六玄宗开元元年（公元713年）条载：姚元之尝奏请序进郎吏，上仰视殿屋，元之再三言之，终不应；元之惧，趋出，罢朝，高力士谏曰：“陛下新总万计，宰臣奏事，当嘶加可否，奈何一不省察!”
俞正燮在《癸已类稿》、《癸已存稿》中，对“罗刹”一词的考证难以成立。“罗刹”一词最早出现于印度古代宗教文献《梨俱吠陀》，是远古进入南亚次大陆的雅利安人对土著居民的蔑称。
当代中国史学界的名家，有相当一部分是留学外国的，如经济史的傅筑夫、吴承明，思想史的冯龙兰，法制史的翟同祖，还有冀朝鼎等。史学界以外的社会科学领域，留学国外的比例更高。如农村社会学的陈翰笙，人类学及社会学的费孝通等等。而且，这些名家的研究大都是关于中国问题的。
一般印象以为宋初很平稳。连胜南方各旧，释诸将兵权，注重文官行政，确保财源。其实当时的君权尚未奠定。一直到宋太宗的后期，方告巩固。他确是贯串前后的主要关键，值得重新估价。
《资治通鉴》对公元前三五三年的“围魏救赵”之战是这佯记载的：（周显王）十五年，魏惠王伐赵，围邯郸。十六年，齐威王使田忌救赵。……
神话的特点就是突破自然现实的限制。人长生不死、死而复活、随意幻化为动物和无生物；还有那些履足迹而孕，吞鸟卵而生，不交而育的神迹；还有许许多多射日落月，积士成山，步行于水，触山崩而天地倾斜等故事……在神话里，可能性无限延伸。什么样的事情都可能发生。