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基金项目：河南省社会科学普及规划项目（SKPJ-2014-17）
摘要：《礼记》四十九篇，内容包罗万象。大而至于祭天、祭地、祭祖宗，小而至于洒扫进退、吃有吃相、坐有坐相，巨细不遗。我们今天研读《礼记》，其价值有二：一方面在于认识，另一方面在于借鉴。本文拟从以下几个方面谈谈《礼记》中传统礼仪的现代价值：1、孝父敬母之礼；2、待人接物之礼；3、婚嫁之礼；4、丧祭之礼；5、生态文明之礼等。
关键词：《礼记》；礼仪文化；现代价值
中国素有“仪礼之邦”之美誉。在我国古代社会，上至国家典章制度，下至百姓衣食住行，无不贯穿着礼的精神。相传周公制礼作乐，平治天下。孔子以礼作为“六艺”之一教授弟子，并将礼视为一个人的立身之本，提出“不学礼，无以立”[1]P176。《左传》昭公二十五年：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”[2]P2107《荀子·大略》篇也强调：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”[4]P495可见，礼仪在治国导民、道德培养中已充分显示了其不可替代的作用，而且已经成为我国传统文化的重要组成部分。《礼记·经解》引孔子曰：“安上治民，莫善於禮。”[4]P1907
追溯历史，我国传统礼仪为儒家所开创，儒家经典《十三经》中有三部与礼仪有关，分别是《周礼》、《仪礼》和《礼记》，合称“三礼”。从经学史来看，《三礼》之中，《礼记》原来不是“经”，后来成了“经”。《礼记》原来在《三礼》中排老么，唐代以后排老大，一花独秀。这还不算，《四书》中的内容，《礼记》又占了一半。因为《四书》中的《大同》和《中庸》即出自《礼记》四十九篇。为什么这么红得发紫？原因就在于它的内容实用，与时俱进，不是死板的教条。所以，在礼仪文明形成的长河中，始终忠实地陪伴着我们的只有《礼记》。
《礼记》四十九篇，内容包罗万象。大而至于祭天、祭地、祭祖宗，小而至于洒扫进退、吃有吃相、坐有坐相，巨细不遗。既有对礼之起源、制作、践行及意义的深刻论述，又有对个人道德修养的讨论，也有对理想社会与制度的阐释。
我们今天研读《礼记》，其价值有二：一方面在于认识。《礼记》是了解和研究儒家思想的重要史料。通过《礼记》，可以了解古代秦汉以前人们的日常生活礼节和守则，了解古代的各种祭礼、丧礼、冠礼、婚礼、聘礼等，了解儒家对人生的一系列见解和态度。这些都有助于我们全面理解战国秦汉时期的儒家思想。另一方面在于借鉴。《礼记》中并非全部都是精华，其中固然有糟粕，比如全力维护等级制度体现剥削阶级利益，比如顽固宣扬男尊女卑思想等。但我们仍然可以从中吸纳其合理的内容和有益的内容，提炼出在现代社会仍然有一定积极意义的古代传统礼仪，并为之注入新时代的精神，实现传统与现代的融合，加以继承和发扬。
《礼记》中关于礼的重要论述有很多，因篇幅所限，不能尽述。下面仅从与日常生活密切相关的几个方面谈一下自己粗浅的认识，不当之处，还请方家指正。
一、关于孝父敬母之礼
“身体发肤，受之父母。”[6]P2545对父母，我们要常怀感恩之心，要孝顺父母。《礼记》中讲到孝顺父母的地方很多。《曲礼》云：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”[4]P29也就是说，孝敬父母要从父母一年三百六十五天的饮食起居等小事做起。父母的日常生活，点点滴滴都要谨慎周全，父母衣物，三餐食物，房子住宿，交通车辆皆应安排妥当，不可让父母挨饿受冻，遭风雨侵袭，这是身为子女应当时时关怀父母的基本要求。不仅如此，更要恭敬从命，虚心听从父母的教导和命令，尊重父母的心思和意愿，令其身心愉悦。《内则》所云“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处”[4]P1149即是此意。尤其是父母年老之时，物质需求反为次要，更需要的是给父母以精神上的关爱和呵护。现代社会由于各种原因，子女与父母不能时刻团聚在一起，子女除了满足父母的物质需要以外，更应该常回家看看，给父母以关心和慰问，不让他们感到冷清，不让他们产生孤独感。
同时，努力对父母负责，所作所为不让父母担忧，做到“出必告，反必面；所游必有常，所习必有业”[4]P33（《曲礼上》），出门必先禀告父母，回来也必先面告父母；出游的地方必须有常规，学习必须有正业。也要努力做到“父母虽没，将为善，思贻父母之令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果”（《内则》）[4]P1128。只有心系父母，考虑到父母的荣誉，才不会做一些为非作歹的事情。
中国古代二十四孝的故事，大家耳熟能详。古往今来，孝顺父母的事迹数不胜数，2012年感动中国十大人物之一的陈斌强即是其中之一。为了每天能亲自照顾患有老年痴呆症的母亲，陈斌强每天用一根布条把母亲绑在自己身上，骑着电动车行驶30公里去学校上班。一连五年，风雨无阻。当然，现代社会，不孝顺父母，不赡养父母，致其露宿街头的现象也偶有发生。那些弃父母于不顾的人是否应该读读《礼记》进而规正自己的行为呢？
需要注意的是，孝顺父母并不意味着无原则地“愚孝”。如果父母有错误，还是应该在适当的时候为其指出来的，但一定要注意场合和方式。《内则》所讲“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，說则复谏。不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏”[4]P1126即是此意。
《礼记·内则》篇集中讲述侍奉父母应该注意的事项，其中的不少论述至今仍具有参考价值。
二、关于待人接物之礼
礼仪，是中华传统美德宝库中的一颗璀璨明珠，是中国古代文化的精髓。身居礼仪之邦，应为礼仪之民。就自身素质与文化修养而言，《礼记》也是一本必读之书。《礼记》中有诸多关于礼之意义的论述，亦有不少论及平时言谈举止、待人接物方面应当注意之事。这对于今天的人们仍具有极大的启发及教育意义。
知书达礼，待人以礼，应当是一个公民的基本素养。礼仪要通过行为细节来体现。《曲礼上》云：“长者问，不辞让而对，非礼也。”[4]P29我们要尊重长者，对于长者的问话，要懂得谦让，要注意礼貌，最好也要做到“正尔容，听必恭”[4]P57。否则，都会被认为是失礼的表现。 《曲礼上》论及拜访亲友时的注意事项：“将上堂，声必扬。”[4]P45将要进去拜访，一定要先发出声音以示意，不能不打招呼直接进入朋友家中。当然，现代社会通讯比较发达，一个电话或一个短信即可提前通知对方。同时，是不是在朋友处可以肆无忌惮的随意玩耍而不顾及时间呢？不是的。如果“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫”[4]P60，那么，拜访者就可以离开了。《少仪》篇“侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问日之蚤莫，虽请退可也”[4]P1388所表达的是同样的意思。赵逵夫先生在谈到这个问题时，曾联系现实写道：“现在有些人拜访人，一坐几个小时不走。主人已表现出困倦之意，也似乎看不出，尽说些不相干的闲话。主人问几点了，意欲让其知时久而离开，他竟一点不懂。这是失礼的表现。”[9]
《礼记》是对人生经验有着深刻总结的书，散见于《曲礼》、《内则》、《少仪》等篇中的日常生活礼节和守则并不是一些干巴巴的规定，对我们的日常生活有着重要的指导意义，尽可参阅。
三、关于婚娶之礼
《礼记·昏义》篇是解释婚礼制定意义的专篇。其开篇即解释了古人重视婚礼的原因，“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”[4]P2274。在古人眼里，婚礼是众礼之本。当然，古人之所以重视婚礼并不着眼于当事男女的幸福，而是从以下三个方面进行考虑：一则可以密切两个家族的关系，二则可以有人祭祀男方死去的祖先，三则可以传宗接代。可见，婚礼在祖先和后世之间起着承前启后的关键作用，是家族延续所不可少的环节，是成家立业的必由之路。所以说，“昏礼者，礼之本也”[4]P2277。
夫妻关系是一种特殊的人际关系，是一种社会行为，必须得到法律的承认和保护，而且必须得到社会的认同。而举行公开的婚礼仪式，正是当事人向社会各界公布其婚姻关系合法性，求得社会认同的必经形式之一。《昏义》篇中明确规定了婚礼的六个步骤，即六礼，分别是：纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。从性质上来讲，六礼是合法夫妻关系成立的不可或缺的手续。其性质就等同于《中华人民共和国婚姻法》第八条的规定：“要求结婚的男女双方必须亲自到婚姻登记机关进行结婚登记。符合本法规定的，予以登记，发给结婚证。取得结婚证，即确立夫妻关系。”当然，六礼的步骤，随着时代的发展，有合并简化的趋势。现代社会流行的作法，一般来说只有三步：第一步，男女双方要见面、要互相认识，此即古礼之纳采；第二步，交换订婚礼物，此即古礼之纳币；第三步，亲迎这一步，古今相同。不同者，古人骑马、乘车、坐轿，今人则无论城乡多用汽车。
经过“六礼”，男女双方结为夫妻。如何经营自己的婚姻，如何做到 “谷（按：活着）则异室，死则同穴”[7]P333，这是一个复杂的问题。但夫妻彼此尊重绝对是少不了的。《昏义》有云：“共牢而食，合卺而酳，所以合体、同尊卑，以亲之也。”[4]P2274“共牢而食”是古代婚礼中的一个仪式，简言之，就是夫妇同吃一个碗里的饭。其用意即表示夫妇相亲，地位相等，不分尊卑。（“‘共牢而食’是怎样表示夫妇‘同尊卑’”一问题可参见吕友仁师《礼记讲读》）可见，尊重在夫妻关系中的作用古今是相同的。然而，随着社会的发展和人们思想的开放，越来越多的年轻人不能够慎重对待和处理自己的婚姻大事，从而导致诸如闪婚闪离、小三上位等婚姻问题的频频出现，这已经成为一个不容忽视的社会问题。
今天，我们品读《礼记》，重温其中深刻的礼义，可帮助我们以正确的态度去对待自己的婚姻大事。
四、关于丧祭之礼
《礼记》中关于丧祭之类的篇章占了很大的比重，例如《檀弓》、《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等。这些篇目文字枯燥难懂，内容又远离今天的生活。但是对于研究中国古代社会，特别是研究中国宗法制度的人们来说，实在是珍贵的文字资料。
今天的一些民俗遗留依然可以从《礼记》中找到依据。在父母的忌日要进行哀悼，《祭义》云：“君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢尽其私也。忌日必哀。”[4]P1810《檀弓上》“君子有终身之忧，故忌日不乐”[4]P234也是此义。在忌日这一天，子女是要停止工作的。之所以停止工作，并非因为这一天不吉利，而是因为这一天思绪整个儿的被思亲所占据，没有心情工作。这是一种真挚情感的表现。
大家也许应该注意到这样一种现象：在土葬时所用的棺木前和花圈正中都有一“奠”字。“奠”其实就是祭祀的意思。为什么不用“祭”而用“奠”呢？因为《礼记·檀弓下》说：“奠以素器，以生者有哀素之心也。”孔颖达疏云：“奠，谓始死至葬之时祭名。以其时无尸（按：尸是代替死者接受祭品的人），奠置于地，故谓之奠也。”[4]P362朱熹《仪礼经传通解》云：“自葬以前，皆谓之奠。其礼甚简，盖哀不能文，而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。”[8]P1315从这些论述中我们可以得出以下结论：以下葬为分界线，下葬之前的所有祭祀亡灵的活动都叫做奠，下葬之后的所有祭祀亡灵的活动都叫做祭。而我们看到的棺木和花圈，都是在下葬前，所以用“奠”而不用“祭”。
五、关于生态文明之礼
如今，在饱受雾霾之苦，期盼“APEC蓝”常态化的时候，我们可曾注意过《礼记》中曾有过一些关于如何处理人同大自然的关系问题的论述？如《曲礼下》：“国君春田不围泽，丈夫不掩群，士不取麛卵。”[4]P159又如《王制》：“无事而不田曰不敬，田不以礼曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。”[4]P505这些论述讲都要求人们对待自然资源要有所节制，有所保留，断不能为了一时之需而一网打尽，这样才可以保证人类对生态资源的持续使用。《王制》又云：“獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。”[4]P506这些都明确告诉我们只有按照动植物的生长周期去打猎，砍伐，采摘，才能保证自然资源的取之不尽，用之不竭。
《月令》篇是以阴阳五行学说为指导的全年施政纲领，其中固然含有迷信色彩，但其集中谈到了按照自然规律来安排社会活动的问题，对后世还是颇有影响的。比如，在孟夏之月，“（草木）继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树”[4]P659；又或在仲秋之月，“乃劝种麦，毋或失时”[4]P697等等。
在古代，礼对于协调人类与自然界的关系，使二者和谐相处，曾经发挥过一定的作用。如果我们今天也能坚持这么做，对于保护良好的生态环境，实行可持续发展，都会大有益处的。
六、结 语
作为一部先秦之时礼俗及人们有关礼俗各种观念的文献，《礼记》有其时代和阶级的局限，但又有一些超越时代的真理性认识。所以，新時期我们应坚持推陈出新、准确把握传统礼仪文化，尤其是《礼记》的内涵与实质，并结合新的实践和时代要求进行正确取舍，才能使优秀的传统礼仪文化和现实文化有机统一起来，为社会主义和谐社会的构建推波助澜，才能使传统的“礼仪之邦”焕发新的生机和活力。
【参考文献】
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009
[2]《春秋左传注疏》[M].中华书局1980年影印阮刻《十三经注疏》本
[3]王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局，1988
[4]吕友仁师.礼记正义[M].上海：上海古籍出版社，2008
[5]吕友仁师.礼记讲读[M].上海：华东师范大学出版社，2009
[6]《孝经注疏》[M].中华书局1980年影印阮刻《十三经注疏》本
[7]《诗经注疏》[M].中华书局1980年影印阮刻《十三经注疏》本
[8]朱熹.仪礼经传集解[M].上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002
[9]赵奎夫.<礼记>与现代精神文明[J].西北师大学报，2008（01）
摘要：《礼记》四十九篇，内容包罗万象。大而至于祭天、祭地、祭祖宗，小而至于洒扫进退、吃有吃相、坐有坐相，巨细不遗。我们今天研读《礼记》，其价值有二：一方面在于认识，另一方面在于借鉴。本文拟从以下几个方面谈谈《礼记》中传统礼仪的现代价值：1、孝父敬母之礼；2、待人接物之礼；3、婚嫁之礼；4、丧祭之礼；5、生态文明之礼等。
关键词：《礼记》；礼仪文化；现代价值
中国素有“仪礼之邦”之美誉。在我国古代社会，上至国家典章制度，下至百姓衣食住行，无不贯穿着礼的精神。相传周公制礼作乐，平治天下。孔子以礼作为“六艺”之一教授弟子，并将礼视为一个人的立身之本，提出“不学礼，无以立”[1]P176。《左传》昭公二十五年：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”[2]P2107《荀子·大略》篇也强调：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”[4]P495可见，礼仪在治国导民、道德培养中已充分显示了其不可替代的作用，而且已经成为我国传统文化的重要组成部分。《礼记·经解》引孔子曰：“安上治民，莫善於禮。”[4]P1907
追溯历史，我国传统礼仪为儒家所开创，儒家经典《十三经》中有三部与礼仪有关，分别是《周礼》、《仪礼》和《礼记》，合称“三礼”。从经学史来看，《三礼》之中，《礼记》原来不是“经”，后来成了“经”。《礼记》原来在《三礼》中排老么，唐代以后排老大，一花独秀。这还不算，《四书》中的内容，《礼记》又占了一半。因为《四书》中的《大同》和《中庸》即出自《礼记》四十九篇。为什么这么红得发紫？原因就在于它的内容实用，与时俱进，不是死板的教条。所以，在礼仪文明形成的长河中，始终忠实地陪伴着我们的只有《礼记》。
《礼记》四十九篇，内容包罗万象。大而至于祭天、祭地、祭祖宗，小而至于洒扫进退、吃有吃相、坐有坐相，巨细不遗。既有对礼之起源、制作、践行及意义的深刻论述，又有对个人道德修养的讨论，也有对理想社会与制度的阐释。
我们今天研读《礼记》，其价值有二：一方面在于认识。《礼记》是了解和研究儒家思想的重要史料。通过《礼记》，可以了解古代秦汉以前人们的日常生活礼节和守则，了解古代的各种祭礼、丧礼、冠礼、婚礼、聘礼等，了解儒家对人生的一系列见解和态度。这些都有助于我们全面理解战国秦汉时期的儒家思想。另一方面在于借鉴。《礼记》中并非全部都是精华，其中固然有糟粕，比如全力维护等级制度体现剥削阶级利益，比如顽固宣扬男尊女卑思想等。但我们仍然可以从中吸纳其合理的内容和有益的内容，提炼出在现代社会仍然有一定积极意义的古代传统礼仪，并为之注入新时代的精神，实现传统与现代的融合，加以继承和发扬。
《礼记》中关于礼的重要论述有很多，因篇幅所限，不能尽述。下面仅从与日常生活密切相关的几个方面谈一下自己粗浅的认识，不当之处，还请方家指正。
一、关于孝父敬母之礼
“身体发肤，受之父母。”[6]P2545对父母，我们要常怀感恩之心，要孝顺父母。《礼记》中讲到孝顺父母的地方很多。《曲礼》云：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”[4]P29也就是说，孝敬父母要从父母一年三百六十五天的饮食起居等小事做起。父母的日常生活，点点滴滴都要谨慎周全，父母衣物，三餐食物，房子住宿，交通车辆皆应安排妥当，不可让父母挨饿受冻，遭风雨侵袭，这是身为子女应当时时关怀父母的基本要求。不仅如此，更要恭敬从命，虚心听从父母的教导和命令，尊重父母的心思和意愿，令其身心愉悦。《内则》所云“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处”[4]P1149即是此意。尤其是父母年老之时，物质需求反为次要，更需要的是给父母以精神上的关爱和呵护。现代社会由于各种原因，子女与父母不能时刻团聚在一起，子女除了满足父母的物质需要以外，更应该常回家看看，给父母以关心和慰问，不让他们感到冷清，不让他们产生孤独感。
同时，努力对父母负责，所作所为不让父母担忧，做到“出必告，反必面；所游必有常，所习必有业”[4]P33（《曲礼上》），出门必先禀告父母，回来也必先面告父母；出游的地方必须有常规，学习必须有正业。也要努力做到“父母虽没，将为善，思贻父母之令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果”（《内则》）[4]P1128。只有心系父母，考虑到父母的荣誉，才不会做一些为非作歹的事情。
中国古代二十四孝的故事，大家耳熟能详。古往今来，孝顺父母的事迹数不胜数，2012年感动中国十大人物之一的陈斌强即是其中之一。为了每天能亲自照顾患有老年痴呆症的母亲，陈斌强每天用一根布条把母亲绑在自己身上，骑着电动车行驶30公里去学校上班。一连五年，风雨无阻。当然，现代社会，不孝顺父母，不赡养父母，致其露宿街头的现象也偶有发生。那些弃父母于不顾的人是否应该读读《礼记》进而规正自己的行为呢？
需要注意的是，孝顺父母并不意味着无原则地“愚孝”。如果父母有错误，还是应该在适当的时候为其指出来的，但一定要注意场合和方式。《内则》所讲“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，說则复谏。不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏”[4]P1126即是此意。
《礼记·内则》篇集中讲述侍奉父母应该注意的事项，其中的不少论述至今仍具有参考价值。
二、关于待人接物之礼
礼仪，是中华传统美德宝库中的一颗璀璨明珠，是中国古代文化的精髓。身居礼仪之邦，应为礼仪之民。就自身素质与文化修养而言，《礼记》也是一本必读之书。《礼记》中有诸多关于礼之意义的论述，亦有不少论及平时言谈举止、待人接物方面应当注意之事。这对于今天的人们仍具有极大的启发及教育意义。
知书达礼，待人以礼，应当是一个公民的基本素养。礼仪要通过行为细节来体现。《曲礼上》云：“长者问，不辞让而对，非礼也。”[4]P29我们要尊重长者，对于长者的问话，要懂得谦让，要注意礼貌，最好也要做到“正尔容，听必恭”[4]P57。否则，都会被认为是失礼的表现。 《曲礼上》论及拜访亲友时的注意事项：“将上堂，声必扬。”[4]P45将要进去拜访，一定要先发出声音以示意，不能不打招呼直接进入朋友家中。当然，现代社会通讯比较发达，一个电话或一个短信即可提前通知对方。同时，是不是在朋友处可以肆无忌惮的随意玩耍而不顾及时间呢？不是的。如果“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫”[4]P60，那么，拜访者就可以离开了。《少仪》篇“侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问日之蚤莫，虽请退可也”[4]P1388所表达的是同样的意思。赵逵夫先生在谈到这个问题时，曾联系现实写道：“现在有些人拜访人，一坐几个小时不走。主人已表现出困倦之意，也似乎看不出，尽说些不相干的闲话。主人问几点了，意欲让其知时久而离开，他竟一点不懂。这是失礼的表现。”[9]
《礼记》是对人生经验有着深刻总结的书，散见于《曲礼》、《内则》、《少仪》等篇中的日常生活礼节和守则并不是一些干巴巴的规定，对我们的日常生活有着重要的指导意义，尽可参阅。
三、关于婚娶之礼
《礼记·昏义》篇是解释婚礼制定意义的专篇。其开篇即解释了古人重视婚礼的原因，“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”[4]P2274。在古人眼里，婚礼是众礼之本。当然，古人之所以重视婚礼并不着眼于当事男女的幸福，而是从以下三个方面进行考虑：一则可以密切两个家族的关系，二则可以有人祭祀男方死去的祖先，三则可以传宗接代。可见，婚礼在祖先和后世之间起着承前启后的关键作用，是家族延续所不可少的环节，是成家立业的必由之路。所以说，“昏礼者，礼之本也”[4]P2277。
夫妻关系是一种特殊的人际关系，是一种社会行为，必须得到法律的承认和保护，而且必须得到社会的认同。而举行公开的婚礼仪式，正是当事人向社会各界公布其婚姻关系合法性，求得社会认同的必经形式之一。《昏义》篇中明确规定了婚礼的六个步骤，即六礼，分别是：纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。从性质上来讲，六礼是合法夫妻关系成立的不可或缺的手续。其性质就等同于《中华人民共和国婚姻法》第八条的规定：“要求结婚的男女双方必须亲自到婚姻登记机关进行结婚登记。符合本法规定的，予以登记，发给结婚证。取得结婚证，即确立夫妻关系。”当然，六礼的步骤，随着时代的发展，有合并简化的趋势。现代社会流行的作法，一般来说只有三步：第一步，男女双方要见面、要互相认识，此即古礼之纳采；第二步，交换订婚礼物，此即古礼之纳币；第三步，亲迎这一步，古今相同。不同者，古人骑马、乘车、坐轿，今人则无论城乡多用汽车。
经过“六礼”，男女双方结为夫妻。如何经营自己的婚姻，如何做到 “谷（按：活着）则异室，死则同穴”[7]P333，这是一个复杂的问题。但夫妻彼此尊重绝对是少不了的。《昏义》有云：“共牢而食，合卺而酳，所以合体、同尊卑，以亲之也。”[4]P2274“共牢而食”是古代婚礼中的一个仪式，简言之，就是夫妇同吃一个碗里的饭。其用意即表示夫妇相亲，地位相等，不分尊卑。（“‘共牢而食’是怎样表示夫妇‘同尊卑’”一问题可参见吕友仁师《礼记讲读》）可见，尊重在夫妻关系中的作用古今是相同的。然而，随着社会的发展和人们思想的开放，越来越多的年轻人不能够慎重对待和处理自己的婚姻大事，从而导致诸如闪婚闪离、小三上位等婚姻问题的频频出现，这已经成为一个不容忽视的社会问题。
今天，我们品读《礼记》，重温其中深刻的礼义，可帮助我们以正确的态度去对待自己的婚姻大事。
四、关于丧祭之礼
《礼记》中关于丧祭之类的篇章占了很大的比重，例如《檀弓》、《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等。这些篇目文字枯燥难懂，内容又远离今天的生活。但是对于研究中国古代社会，特别是研究中国宗法制度的人们来说，实在是珍贵的文字资料。
今天的一些民俗遗留依然可以从《礼记》中找到依据。在父母的忌日要进行哀悼，《祭义》云：“君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢尽其私也。忌日必哀。”[4]P1810《檀弓上》“君子有终身之忧，故忌日不乐”[4]P234也是此义。在忌日这一天，子女是要停止工作的。之所以停止工作，并非因为这一天不吉利，而是因为这一天思绪整个儿的被思亲所占据，没有心情工作。这是一种真挚情感的表现。
大家也许应该注意到这样一种现象：在土葬时所用的棺木前和花圈正中都有一“奠”字。“奠”其实就是祭祀的意思。为什么不用“祭”而用“奠”呢？因为《礼记·檀弓下》说：“奠以素器，以生者有哀素之心也。”孔颖达疏云：“奠，谓始死至葬之时祭名。以其时无尸（按：尸是代替死者接受祭品的人），奠置于地，故谓之奠也。”[4]P362朱熹《仪礼经传通解》云：“自葬以前，皆谓之奠。其礼甚简，盖哀不能文，而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。”[8]P1315从这些论述中我们可以得出以下结论：以下葬为分界线，下葬之前的所有祭祀亡灵的活动都叫做奠，下葬之后的所有祭祀亡灵的活动都叫做祭。而我们看到的棺木和花圈，都是在下葬前，所以用“奠”而不用“祭”。
五、关于生态文明之礼
如今，在饱受雾霾之苦，期盼“APEC蓝”常态化的时候，我们可曾注意过《礼记》中曾有过一些关于如何处理人同大自然的关系问题的论述？如《曲礼下》：“国君春田不围泽，丈夫不掩群，士不取麛卵。”[4]P159又如《王制》：“无事而不田曰不敬，田不以礼曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。”[4]P505这些论述讲都要求人们对待自然资源要有所节制，有所保留，断不能为了一时之需而一网打尽，这样才可以保证人类对生态资源的持续使用。《王制》又云：“獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。”[4]P506这些都明确告诉我们只有按照动植物的生长周期去打猎，砍伐，采摘，才能保证自然资源的取之不尽，用之不竭。
《月令》篇是以阴阳五行学说为指导的全年施政纲领，其中固然含有迷信色彩，但其集中谈到了按照自然规律来安排社会活动的问题，对后世还是颇有影响的。比如，在孟夏之月，“（草木）继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树”[4]P659；又或在仲秋之月，“乃劝种麦，毋或失时”[4]P697等等。
在古代，礼对于协调人类与自然界的关系，使二者和谐相处，曾经发挥过一定的作用。如果我们今天也能坚持这么做，对于保护良好的生态环境，实行可持续发展，都会大有益处的。
六、结 语
作为一部先秦之时礼俗及人们有关礼俗各种观念的文献，《礼记》有其时代和阶级的局限，但又有一些超越时代的真理性认识。所以，新時期我们应坚持推陈出新、准确把握传统礼仪文化，尤其是《礼记》的内涵与实质，并结合新的实践和时代要求进行正确取舍，才能使优秀的传统礼仪文化和现实文化有机统一起来，为社会主义和谐社会的构建推波助澜，才能使传统的“礼仪之邦”焕发新的生机和活力。
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