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摘 要：禅诗融合，自唐宋以来，长盛不衰，一直影响着中国的文人与文化，即便是经历过西学东渐的洗礼，亦不乏禅诗一体之佳作。当代学者赵仲牧先生（1930-2007年，云南大学中文系教授），虽为哲人、思想家，然其学养深厚，力求贯通古今中外，不仅撰写了许多重要的学术论文，还创作不少意境深远的诗词楹联。其诗语言美妙、意象独特、境界高远，且熔禅于诗，以诗喻禅，禅诗一体。实乃当代禅诗一体的上乘之作。
关键词：禅诗；禅宗；赵仲牧
作者简介：王海东，男，汉族，云南省社会科学院哲学所副研究员，主要从事哲学和政治学研究。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-20-0-03
禅宗是佛法传入中国，本土化的结晶，广泛而深远地影响了我国古代文化。而诗歌则是我国文化的重要组成部分，二者的融合，也就顺理成章。禅宗所崇“直指人心，见性成佛”之空观，妙有即真空，色即空，中即空；古诗言简韵美而意境高远；禅之超脱、境界、智慧与诗之简洁、意象、美感，有着不可言说的善缘。
且诗人修禅，或受禅影响，引禅入诗，创作了大量的禅理诗、禅典诗、禅趣诗和禅迹诗；同时，也有僧侣作诗，以禅喻诗，寓禅于诗，留下蔚为大观的示法诗、开悟诗、颂古诗和禅机诗。故而形成禅诗一体的文学新特色，一如元遗山之言：诗为禅客添锦花，禅是诗家切玉刀。
禅诗融合，自唐宋以来，长盛不衰，一直影响着中国的文人与文化，即便是经历过西学东渐的洗礼，亦不乏禅诗一体之佳作。当代学者赵仲牧先生（1930-2007，云南大学中文系教授），虽为哲人、思想家，然其学养深厚，力求贯通古今，融汇中西。不仅能撰写科学严谨的学术论文，也能创作意境深远的诗词楹联。其诗语言美妙、意象独特、境界高远，且熔禅于诗，以诗喻禅，禅诗一体。实乃当代禅诗一体的上乘之作。
一、裁欲勤问道
由于赵仲牧教授崇尚述而不作的古风，所以其作品未能在生前尽数出版，生前所刊发的论文二十余篇、诗文聊聊，仅出版过一本个人文集。余者为手稿、讲稿和随记之类的文稿，内容庞杂，广涉文、史、哲、艺术、美学、道德、语言和人类学等学科，数量巨大，经其弟子数年整理，已经出版五卷文集。
其文集第五卷，为诗文卷，诗歌二百余首。据赵先生曾述说其人生遭遇，提及被错划为“右派”期间，经常开会，既不能请假，又不能偷着读书，就在笔记本或者纸条上写诗，以自娱。他以古圣先贤为榜样，既勤于求学问道，又喜纵情山水，吟诗作文，乃其所好，故而可揣，其诗作，若不遗失，则数倍于此。先生有一癖好，可为证，他经常在书签上或天头地脚做笔记，或是感想，有时还写诗。而今，在“赵仲牧书屋”里的书籍之中，仍夹杂着许多有价值的书签。
遗者不可追，余者飨后人。就其已经出版的诗歌而言，确有不少佳作，构思精妙，意象新奇，却又自然。且还有不少禅诗与佛联，此文则以其禅诗为线索，勾勒赵先生求学问道的艰难历程及其境界。
赵先生生于书香门第，其父赵诚伯文武兼备，既是孙中山麾下的将军，又是滇中才子，尤擅诗词。故而，在诗教之启蒙下，先生少即能赋诗，诗词曲赋信手拈来，记忆之精，罕有可媲者。他不仅爱诗歌，也爱哲学，融合诗与思，力求通古今之变，成一家之言。在思与诗的融合之中，创造出一个“开显哲学”的思想体系，是其毕生的宏愿。
青年时代，他便确立了自己的学术道路，早在1962年时，赵先生就写了一首《凡心》的禅诗，言明问道之志。
云钟雨鼓结茅茨，何处清商惹梦思。
莲座焚香频问道，法雨慈航沐祥辉。P29
时年，先生32岁，在沈陽辽宁师范学院任教，还戴着“右派”的帽子。然而，他不仅没有气馁，反倒更加坚定了求学问道之路。正如孔夫子所言：三十而立。所立者乃大道，即人生之志业。“何处清商惹梦思”，便是凡心的写照，红尘与茅茨，何去何从？他更愿意选择茅茨，与“云钟”“雨鼓”为伴，焚香打坐，问道于佛前，沐浴“祥辉”。从此，便顺着这样的道路走下去——攀登知识的巅峰，创造新的知识。
然而，未来的人生道路坎坷崎岖，但终其一生，先生都未改变。不过，个体的命运，往往被时代与国家的境况所牵连，面对时代剧变，个体无能为力——个体不过是大海上的一片浮萍，风吹雨打，无能幸免。“右派”之帽未除，又遭遇“文革”，政治大浪一波接一波，而遭受摧残的赵先生，在苦难中，仍竭力护持“初心”，从《修真》一诗，便可窥见个体命运与时代之殇，以及他求道的决绝。
力参黄卷苦修真，无奈心潮夜夜奔。
魔女飘来潜入梦，莲邦隐去化为尘。
误降凡胎沉孽海，久行歧路叹畸人。
愿借金刀裁六欲，明朝削发入空门。P66
此诗，于1966年11月，串联过烟台时所作，正值多事之秋。以至于无法“苦修真”，不能潜心于学问，因为政治运动如火如荼地开展，社会乱象纷呈，“魔女飘来潜入梦”，不光是人生的噩梦，还是时代和国家之噩梦，哪能安睡？所以心潮无法宁静“夜夜奔”。曾经的美好，已经化为虚无“莲邦隐去化为尘”，人性的邪恶百现——夫妇互告、父子陌路、师生成仇、朋友为敌，这样的社会有何可留恋？因而感叹自己“误降凡胎沉孽海”，原本“人身难得”，而于那样的时代，却是悲剧，还不如舍弃这宝贵的皮囊。诗人不仅自伤，更叹息众人的可悲“久行歧路叹畸人”，可是众人皆醉，却仍蝇营狗苟。
唯独诗人为少数之清醒者，故而痛惜社会之惨剧，但渺小的个体，尤其布衣书生，无法改变时代。他只能改变自己，远离这样的喧嚣。“愿借金刀裁六欲，明朝削发入空门。”借金刚之刀，斩断七情六欲，斩断与社会的千丝万缕之关系，一心问道。
先生终生未娶，除了三万册书籍，数千弟子外，几无存款，几无房产，几无收藏品，一直过着简朴的生活，他以行动向世人诠释——金刀裁欲勤问道的可能性。 二、无物亦无心
然而，一切未能遂人愿，先生不但未能遁入空门，修成自了汉。仍被红尘所缚，在政治的漩涡里，消耗着青春年华。光阴飞逝，岁月催人老，一晃就是二十年。待“文革”结束，先生平反，恢复自由身时，临近耳顺。
鬓发即白，鱼尾丛生。先生没有埋怨，反倒更加珍惜光阴，有老骥伏枥之势，全身心投入教书育人与学术研究之中。不仅培养出许多优秀的学生，还撰写了大量的论文，探索各种始基性的问题，提出不少新观点。
据说，上世纪八十年代，赵先生在云大的讲座场场爆满，可惜余生晚矣，未能睹此盛况。其文深奥玄远，其思敏捷独到，吾有幸受教四年。与先生在一起时，他虽对曾经的时代颇有微词，但早就放下了，能够豁达处之。多年的佛学研究，使他知晓世间诸行无常，诸法空相，万法唯识等佛理。也就能够看淡个人得失和尘俗名利。在《抚仙湖畔观音阁》一诗中，他道明了法由心生，相随心转之理。
观音阁外海天空，菩萨像前香火红。
若问梵天何处是，禅机只在汝心中。P117
诗人游览澄江时，有感而作，人们执着于有，执着相，执着于观音阁的佛菩萨，痴心烧香拜佛就能脱轮回。这是南辕北撤，真正的修行，不是向外寻求，而是向内寻求，真如就在自性之中“禅机只在汝心中”。《三界唯心颂》云：“三界唯心，万法唯识。”自性原本清净，能够生万法，一切都是心识或阿赖耶识幻现出来的，《坛经》云：“心生，种种法生；心灭，种种法灭；一心不生，万法无咎。”慧能阐释自性：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”进而，告诫众生切莫外求诸法，应向自性求：佛是自性作，莫向身外求。自性迷佛即众生，自性悟众生即是佛。
众生不过是迷了的佛，佛不过是悟了的众生。佛是过去人，人是未来佛。只要按次第精进勇猛地修证，人人皆可以成佛。而佛，则是参悟透因果轮回，能够看破放下，了脱轮回，获得自在。佛不仅生起出离心和菩提心，还证悟空性。赵先生《题昆明居士林》一诗，便体现出他对“空”的领悟。
淡淡西泠月，萧萧处士林。
树台皆幻象，无物亦无心。P116
先生59岁时，写下此诗，自然、恬淡，却又玄远。不仅破除有，还进一步破除空，对空的执着就是有，故而空亦空。对禅宗稍有了解的人，都不会陌生于神秀与慧能之间有无之争。
《坛经》记载，五祖宏忍欲传衣钵，要弟子们写参悟佛法的感受，上首弟子神秀所悟偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能听后，不以为然，请人代写偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”神秀执着于有，而慧能则领悟到空性，因此五祖便传法于慧能，授之衣钵。大乘般若经以空观为要义，《金刚经》有言：菩萨无所住而生其心。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《心经》亦表明：色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
那么，深通佛学的赵先生，不仅熟悉佛经，曾经还讲过唯识宗，自然能够参悟透空性，因此他表明“树台皆幻象”，尘世的一切不过是心的幻像而已，其实无一物“无物亦无心”，“空”也是空的。“空”也要放下，才是真空。正如《金刚经》言：法尚应舍，何况非法。
三、嫣然于山茶
禅宗对中国诗歌产生的影响难以估量。禅与诗结合后，形成新的诗风，自成一体，极大地丰富了诗歌的内容和题材，创作手法手多样，不仅通俗易懂，且哲理深刻，意境淡然而幽深。平淡自然的禅诗，却又蕴含深意的禅理，如无门慧开禅师诗云：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事在心头，便是人间好时节。此诗传诵千古，犹如一幅素描，淡然无奇，却又点明“放下”的佛理。
先生博览群书，对佛学亦好而不倦，因此将禅宗思想融于诗歌创作，也是情理之中的事情。其诗与禅诗风格一致，自然平淡，而意境悠远。如《游安宁曹溪寺》（其二）：
坡仙颇好禅，彭泽恋秋山。
僧少梵心静，寺幽花影寒。
泠泉弹古调，燕岭作峨冠。
行到无人处，白云来去闲。P102
这是先生1985年10月游曹溪寺所作，采用白描手法，展露无念无妄的禅意，寺庙僧少宁静，寺花独自开放“僧少梵心静，寺幽花影寒”，泉水伶仃作响，犹如古琴声，远望燕岭好似峨冠“泠泉弹古调，燕岭作峨冠”。心中了无牵挂，独自悠游“行到无人处”，抬头一看，“白云来去闲”，正是“若无闲事在心头，便是人间好时节”的现代写照。
若是没有执着，没有分别，没有妄念，则日日是好日，人人是好人，法喜充满，快乐幸福。这是佛法的至高境界，不仅要领悟空性，还要修得圆满法。方可做到和光同尘，娑婆即净土。这种觉悟与心心相印，在“拈花一笑”中，有所呈現。宋代释普济在《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一中载：世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
刚过耳顺之年的赵先生，便借山茶花，传递实相无相，妙有即空，寂静涅槃，心心相印的佛理。《红山茶》诗曰：
新枝染就映霞丹，万点胭脂可证禅。
佛祖拈花迦叶笑，山茶悦我我嫣然。P126
山茶花喜温湿之地，盛产于云南，冬季尤旺，花姿优雅，花型秀美，花色艳丽，尤其是红山茶极为绚烂，观之，赏心悦目。“新枝染就映霞丹，万点胭脂可证禅。”盛开的花朵，与丹霞相映成趣；鲜艳无比的花儿，一样有佛性，能够证悟。遥想当年灵鹫山“拈花一笑”的情景，而今面对这姹紫嫣红的山茶花，诗人亦有以心传心的法喜。
四、结语
这种不立文字，以心传心之法，便是要摆脱对“空”的执着，因而禅宗的空观尤为彻底，亦是艰深难懂之法。领悟空观，回到尘世，便是自在无妄，守住本分，无欲不求。
然而世人却为了追逐名利，而忙碌不息，赵先生借赞叹郭君，来劝诫众人少欲寡求。其诗《题郭鑫铨君》言：
佛陀常叹众生忙，林下逍遥赞郭郎。
历尽炎凉何足道，诗心不老任翱翔。P135
众生忙碌于名利场，却不知这些都是虚妄之物，等到历经炎凉世态之后，才恍然明白“生不带来死不带去”的道理，外在之物，与己无干，来也空空，去亦空空，何必执着于名利呢？而郭郎则深知此理，过着逍遥自在的生活，且诗心依旧，创造力不减当年。这既是赞叹郭君，也是描述自己的生活。
晚年的赵先生，学力日盛，发表不少重要的论文；诗心并茂，创作出不少佳作；且其思想体系，也日趋完善，名其曰：开显哲学。
然而，天不假年，2007年5月16日先生“一片空灵化作诗”——驾鹤西去。去世前，先生曾言：我度过了美好的一生。他虽未剃发修行，然终其一生，先生节欲息念，勤而好学，在知识的海洋中求索不止，传道授业解惑不断，可谓有情菩萨。愿其乘愿往生，脱离轮回之苦！
今年正值先生逝世十周年，清明时为其扫墓，作诗一首，以示怀念。《恩师仲牧十年祭》：
烟雨濛濛滇水苍，坟草萋萋阴阳连。
又是一载清明时，生死相别已十年。
劫难历尽残身余，宝山乍寒思忆绵。
屈师再来为知音，共续经天未了缘。
——丁酉年癸卯月丁巳日
参考文献：
[1]《赵仲牧文集》第五卷，诗文卷，云南大学出版社，2014年，所引赵先生诗歌，皆来自该文集。
[2]《坛经》《金刚经》《心经》。
关键词：禅诗；禅宗；赵仲牧
作者简介：王海东，男，汉族，云南省社会科学院哲学所副研究员，主要从事哲学和政治学研究。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-20-0-03
禅宗是佛法传入中国，本土化的结晶，广泛而深远地影响了我国古代文化。而诗歌则是我国文化的重要组成部分，二者的融合，也就顺理成章。禅宗所崇“直指人心，见性成佛”之空观，妙有即真空，色即空，中即空；古诗言简韵美而意境高远；禅之超脱、境界、智慧与诗之简洁、意象、美感，有着不可言说的善缘。
且诗人修禅，或受禅影响，引禅入诗，创作了大量的禅理诗、禅典诗、禅趣诗和禅迹诗；同时，也有僧侣作诗，以禅喻诗，寓禅于诗，留下蔚为大观的示法诗、开悟诗、颂古诗和禅机诗。故而形成禅诗一体的文学新特色，一如元遗山之言：诗为禅客添锦花，禅是诗家切玉刀。
禅诗融合，自唐宋以来，长盛不衰，一直影响着中国的文人与文化，即便是经历过西学东渐的洗礼，亦不乏禅诗一体之佳作。当代学者赵仲牧先生（1930-2007，云南大学中文系教授），虽为哲人、思想家，然其学养深厚，力求贯通古今，融汇中西。不仅能撰写科学严谨的学术论文，也能创作意境深远的诗词楹联。其诗语言美妙、意象独特、境界高远，且熔禅于诗，以诗喻禅，禅诗一体。实乃当代禅诗一体的上乘之作。
一、裁欲勤问道
由于赵仲牧教授崇尚述而不作的古风，所以其作品未能在生前尽数出版，生前所刊发的论文二十余篇、诗文聊聊，仅出版过一本个人文集。余者为手稿、讲稿和随记之类的文稿，内容庞杂，广涉文、史、哲、艺术、美学、道德、语言和人类学等学科，数量巨大，经其弟子数年整理，已经出版五卷文集。
其文集第五卷，为诗文卷，诗歌二百余首。据赵先生曾述说其人生遭遇，提及被错划为“右派”期间，经常开会，既不能请假，又不能偷着读书，就在笔记本或者纸条上写诗，以自娱。他以古圣先贤为榜样，既勤于求学问道，又喜纵情山水，吟诗作文，乃其所好，故而可揣，其诗作，若不遗失，则数倍于此。先生有一癖好，可为证，他经常在书签上或天头地脚做笔记，或是感想，有时还写诗。而今，在“赵仲牧书屋”里的书籍之中，仍夹杂着许多有价值的书签。
遗者不可追，余者飨后人。就其已经出版的诗歌而言，确有不少佳作，构思精妙，意象新奇，却又自然。且还有不少禅诗与佛联，此文则以其禅诗为线索，勾勒赵先生求学问道的艰难历程及其境界。
赵先生生于书香门第，其父赵诚伯文武兼备，既是孙中山麾下的将军，又是滇中才子，尤擅诗词。故而，在诗教之启蒙下，先生少即能赋诗，诗词曲赋信手拈来，记忆之精，罕有可媲者。他不仅爱诗歌，也爱哲学，融合诗与思，力求通古今之变，成一家之言。在思与诗的融合之中，创造出一个“开显哲学”的思想体系，是其毕生的宏愿。
青年时代，他便确立了自己的学术道路，早在1962年时，赵先生就写了一首《凡心》的禅诗，言明问道之志。
云钟雨鼓结茅茨，何处清商惹梦思。
莲座焚香频问道，法雨慈航沐祥辉。P29
时年，先生32岁，在沈陽辽宁师范学院任教，还戴着“右派”的帽子。然而，他不仅没有气馁，反倒更加坚定了求学问道之路。正如孔夫子所言：三十而立。所立者乃大道，即人生之志业。“何处清商惹梦思”，便是凡心的写照，红尘与茅茨，何去何从？他更愿意选择茅茨，与“云钟”“雨鼓”为伴，焚香打坐，问道于佛前，沐浴“祥辉”。从此，便顺着这样的道路走下去——攀登知识的巅峰，创造新的知识。
然而，未来的人生道路坎坷崎岖，但终其一生，先生都未改变。不过，个体的命运，往往被时代与国家的境况所牵连，面对时代剧变，个体无能为力——个体不过是大海上的一片浮萍，风吹雨打，无能幸免。“右派”之帽未除，又遭遇“文革”，政治大浪一波接一波，而遭受摧残的赵先生，在苦难中，仍竭力护持“初心”，从《修真》一诗，便可窥见个体命运与时代之殇，以及他求道的决绝。
力参黄卷苦修真，无奈心潮夜夜奔。
魔女飘来潜入梦，莲邦隐去化为尘。
误降凡胎沉孽海，久行歧路叹畸人。
愿借金刀裁六欲，明朝削发入空门。P66
此诗，于1966年11月，串联过烟台时所作，正值多事之秋。以至于无法“苦修真”，不能潜心于学问，因为政治运动如火如荼地开展，社会乱象纷呈，“魔女飘来潜入梦”，不光是人生的噩梦，还是时代和国家之噩梦，哪能安睡？所以心潮无法宁静“夜夜奔”。曾经的美好，已经化为虚无“莲邦隐去化为尘”，人性的邪恶百现——夫妇互告、父子陌路、师生成仇、朋友为敌，这样的社会有何可留恋？因而感叹自己“误降凡胎沉孽海”，原本“人身难得”，而于那样的时代，却是悲剧，还不如舍弃这宝贵的皮囊。诗人不仅自伤，更叹息众人的可悲“久行歧路叹畸人”，可是众人皆醉，却仍蝇营狗苟。
唯独诗人为少数之清醒者，故而痛惜社会之惨剧，但渺小的个体，尤其布衣书生，无法改变时代。他只能改变自己，远离这样的喧嚣。“愿借金刀裁六欲，明朝削发入空门。”借金刚之刀，斩断七情六欲，斩断与社会的千丝万缕之关系，一心问道。
先生终生未娶，除了三万册书籍，数千弟子外，几无存款，几无房产，几无收藏品，一直过着简朴的生活，他以行动向世人诠释——金刀裁欲勤问道的可能性。 二、无物亦无心
然而，一切未能遂人愿，先生不但未能遁入空门，修成自了汉。仍被红尘所缚，在政治的漩涡里，消耗着青春年华。光阴飞逝，岁月催人老，一晃就是二十年。待“文革”结束，先生平反，恢复自由身时，临近耳顺。
鬓发即白，鱼尾丛生。先生没有埋怨，反倒更加珍惜光阴，有老骥伏枥之势，全身心投入教书育人与学术研究之中。不仅培养出许多优秀的学生，还撰写了大量的论文，探索各种始基性的问题，提出不少新观点。
据说，上世纪八十年代，赵先生在云大的讲座场场爆满，可惜余生晚矣，未能睹此盛况。其文深奥玄远，其思敏捷独到，吾有幸受教四年。与先生在一起时，他虽对曾经的时代颇有微词，但早就放下了，能够豁达处之。多年的佛学研究，使他知晓世间诸行无常，诸法空相，万法唯识等佛理。也就能够看淡个人得失和尘俗名利。在《抚仙湖畔观音阁》一诗中，他道明了法由心生，相随心转之理。
观音阁外海天空，菩萨像前香火红。
若问梵天何处是，禅机只在汝心中。P117
诗人游览澄江时，有感而作，人们执着于有，执着相，执着于观音阁的佛菩萨，痴心烧香拜佛就能脱轮回。这是南辕北撤，真正的修行，不是向外寻求，而是向内寻求，真如就在自性之中“禅机只在汝心中”。《三界唯心颂》云：“三界唯心，万法唯识。”自性原本清净，能够生万法，一切都是心识或阿赖耶识幻现出来的，《坛经》云：“心生，种种法生；心灭，种种法灭；一心不生，万法无咎。”慧能阐释自性：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”进而，告诫众生切莫外求诸法，应向自性求：佛是自性作，莫向身外求。自性迷佛即众生，自性悟众生即是佛。
众生不过是迷了的佛，佛不过是悟了的众生。佛是过去人，人是未来佛。只要按次第精进勇猛地修证，人人皆可以成佛。而佛，则是参悟透因果轮回，能够看破放下，了脱轮回，获得自在。佛不仅生起出离心和菩提心，还证悟空性。赵先生《题昆明居士林》一诗，便体现出他对“空”的领悟。
淡淡西泠月，萧萧处士林。
树台皆幻象，无物亦无心。P116
先生59岁时，写下此诗，自然、恬淡，却又玄远。不仅破除有，还进一步破除空，对空的执着就是有，故而空亦空。对禅宗稍有了解的人，都不会陌生于神秀与慧能之间有无之争。
《坛经》记载，五祖宏忍欲传衣钵，要弟子们写参悟佛法的感受，上首弟子神秀所悟偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能听后，不以为然，请人代写偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”神秀执着于有，而慧能则领悟到空性，因此五祖便传法于慧能，授之衣钵。大乘般若经以空观为要义，《金刚经》有言：菩萨无所住而生其心。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《心经》亦表明：色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
那么，深通佛学的赵先生，不仅熟悉佛经，曾经还讲过唯识宗，自然能够参悟透空性，因此他表明“树台皆幻象”，尘世的一切不过是心的幻像而已，其实无一物“无物亦无心”，“空”也是空的。“空”也要放下，才是真空。正如《金刚经》言：法尚应舍，何况非法。
三、嫣然于山茶
禅宗对中国诗歌产生的影响难以估量。禅与诗结合后，形成新的诗风，自成一体，极大地丰富了诗歌的内容和题材，创作手法手多样，不仅通俗易懂，且哲理深刻，意境淡然而幽深。平淡自然的禅诗，却又蕴含深意的禅理，如无门慧开禅师诗云：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事在心头，便是人间好时节。此诗传诵千古，犹如一幅素描，淡然无奇，却又点明“放下”的佛理。
先生博览群书，对佛学亦好而不倦，因此将禅宗思想融于诗歌创作，也是情理之中的事情。其诗与禅诗风格一致，自然平淡，而意境悠远。如《游安宁曹溪寺》（其二）：
坡仙颇好禅，彭泽恋秋山。
僧少梵心静，寺幽花影寒。
泠泉弹古调，燕岭作峨冠。
行到无人处，白云来去闲。P102
这是先生1985年10月游曹溪寺所作，采用白描手法，展露无念无妄的禅意，寺庙僧少宁静，寺花独自开放“僧少梵心静，寺幽花影寒”，泉水伶仃作响，犹如古琴声，远望燕岭好似峨冠“泠泉弹古调，燕岭作峨冠”。心中了无牵挂，独自悠游“行到无人处”，抬头一看，“白云来去闲”，正是“若无闲事在心头，便是人间好时节”的现代写照。
若是没有执着，没有分别，没有妄念，则日日是好日，人人是好人，法喜充满，快乐幸福。这是佛法的至高境界，不仅要领悟空性，还要修得圆满法。方可做到和光同尘，娑婆即净土。这种觉悟与心心相印，在“拈花一笑”中，有所呈現。宋代释普济在《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一中载：世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
刚过耳顺之年的赵先生，便借山茶花，传递实相无相，妙有即空，寂静涅槃，心心相印的佛理。《红山茶》诗曰：
新枝染就映霞丹，万点胭脂可证禅。
佛祖拈花迦叶笑，山茶悦我我嫣然。P126
山茶花喜温湿之地，盛产于云南，冬季尤旺，花姿优雅，花型秀美，花色艳丽，尤其是红山茶极为绚烂，观之，赏心悦目。“新枝染就映霞丹，万点胭脂可证禅。”盛开的花朵，与丹霞相映成趣；鲜艳无比的花儿，一样有佛性，能够证悟。遥想当年灵鹫山“拈花一笑”的情景，而今面对这姹紫嫣红的山茶花，诗人亦有以心传心的法喜。
四、结语
这种不立文字，以心传心之法，便是要摆脱对“空”的执着，因而禅宗的空观尤为彻底，亦是艰深难懂之法。领悟空观，回到尘世，便是自在无妄，守住本分，无欲不求。
然而世人却为了追逐名利，而忙碌不息，赵先生借赞叹郭君，来劝诫众人少欲寡求。其诗《题郭鑫铨君》言：
佛陀常叹众生忙，林下逍遥赞郭郎。
历尽炎凉何足道，诗心不老任翱翔。P135
众生忙碌于名利场，却不知这些都是虚妄之物，等到历经炎凉世态之后，才恍然明白“生不带来死不带去”的道理，外在之物，与己无干，来也空空，去亦空空，何必执着于名利呢？而郭郎则深知此理，过着逍遥自在的生活，且诗心依旧，创造力不减当年。这既是赞叹郭君，也是描述自己的生活。
晚年的赵先生，学力日盛，发表不少重要的论文；诗心并茂，创作出不少佳作；且其思想体系，也日趋完善，名其曰：开显哲学。
然而，天不假年，2007年5月16日先生“一片空灵化作诗”——驾鹤西去。去世前，先生曾言：我度过了美好的一生。他虽未剃发修行，然终其一生，先生节欲息念，勤而好学，在知识的海洋中求索不止，传道授业解惑不断，可谓有情菩萨。愿其乘愿往生，脱离轮回之苦！
今年正值先生逝世十周年，清明时为其扫墓，作诗一首，以示怀念。《恩师仲牧十年祭》：
烟雨濛濛滇水苍，坟草萋萋阴阳连。
又是一载清明时，生死相别已十年。
劫难历尽残身余，宝山乍寒思忆绵。
屈师再来为知音，共续经天未了缘。
——丁酉年癸卯月丁巳日
参考文献：
[1]《赵仲牧文集》第五卷，诗文卷，云南大学出版社，2014年，所引赵先生诗歌，皆来自该文集。
[2]《坛经》《金刚经》《心经》。