【摘 要】
：
亚里士多德是西方实践哲学的源头,根据形式质料说和人的活动的三分法,赋予实践活动以价值内涵,认为城邦公民可以在政治生活中获得“次好”的幸福.作为现代实践哲学的奠基者,马克思把实践看作人的存在方式,将亚里士多德贬低的劳动赋予实践的意义,认为人所追求的终极价值——“最好”的幸福就在劳动之中,劳动是幸福的源泉.马克思通过劳动范畴完成了理论、实践与制作的整合工作,从而打通了必然王国和自由王国、价值世界和经验世界.这不仅在劳动中确立了人的幸福的内在规定性,而且从存在论的根基上取消了实践哲学只为精英服务的可能性.当今时
论文部分内容阅读
亚里士多德是西方实践哲学的源头,根据形式质料说和人的活动的三分法,赋予实践活动以价值内涵,认为城邦公民可以在政治生活中获得“次好”的幸福.作为现代实践哲学的奠基者,马克思把实践看作人的存在方式,将亚里士多德贬低的劳动赋予实践的意义,认为人所追求的终极价值——“最好”的幸福就在劳动之中,劳动是幸福的源泉.马克思通过劳动范畴完成了理论、实践与制作的整合工作,从而打通了必然王国和自由王国、价值世界和经验世界.这不仅在劳动中确立了人的幸福的内在规定性,而且从存在论的根基上取消了实践哲学只为精英服务的可能性.当今时代,秉持马克思的这一思想,有利于突破现代社会消费主义的狭隘视域,有利于推进人民幸福的真正实现.
其他文献
“有待无待”问题是《逍遥游》诠释的关键之一,然其始终面临着两难的诠释困境.为此,本文试图提出对“有待无待”问题的新解,指出《庄子》中存在两种不同的依待意义上的“待”:一是人根本无法摆脱的“物物间”“物道间”对其存在前提的依待,二是人可以摆脱的对生命本然无用且无益之物的依待.《逍遥游》所谓的“无待”,并非全称的无任何依待,而是特指无对“己、功、名”的依待.故庄子“无待逍遥”的思想主旨实际上是让人摆脱对生命本然无用且无益之物对人的拘限,从而实现不为不当依待之物所系缚,无所拘碍,逍遥自在的人生超越境界.
观课议课作为促进教师专业成长的新型研修活动,需要在坚持好课标准基础上,把教研活动参与者作为生命成长共同体,改变评价式教研模式,推进研究式教研模式.通过落实加强理论研修、巧用观课量表、科学分工合作、撰写观课报告、创新议课形式、整理议课成果等研究计划,发现并探寻优化学生学习过程、促进教师专业成长的教学新途径和新方法.
教育路上,不断被改变着,有些改变惊涛骇浪令人印象深刻,有些改变润物无声似乎从未发生.若需不加思考说出一个长期影响和改变我的书刊,我想,浮现在脑海的首先是《思想政治课教学》.她就像一位无声的引路人不断点拨我、引导我,让我偶尔在学海边捡到几颗漂亮的贝壳而欢喜雀跃.rn大学初识——高山景行我所往.2007年,高考填志愿时主动选择成为第一届部属大学的公费师范生.给我们上教学论课程的教授推荐的必读刊物是《思想政治课教学》.他说,将来有志于中学思政课教学的同学,要紧跟基础教育研究前沿,把握准中学思政课的发展方向,必须
一、教材分析rn1.内容承上启下.本框题是统编八上第二单元“遵守社会规则”第四课“社会生活讲道德”第一框内容.本框内容承接第三课“社会生活离不开规则”,是对第三课社会规则在道德方面的具体阐释;同时,又开启第四课二、三课时,待人有礼、诚实守信都体现出对他人的尊重.rn2.核心素养落地.本课时旨在让学生懂得尊重他人是交往的起点,是一个人内在修养的外在表现,是维系良好人际关系的前提,是文明社会的重要特征.做到关注重视他人、平等待人,学会换位思考、欣赏他人,促使学生成长为一个懂自尊、会尊重的人,从而提高其道德修养
欣闻全国中文核心期刊《思想政治课教学》创刊40周年之际,我感慨万千.这是一颗镶嵌在巍峨大厦上的璀璨明珠,这是一把打开知识宝库的金钥匙,这是一方栽培教师从青涩走向成熟的沃土,这是一座指引思政教师专业成长的灯塔……rn一、“踏遍青山人未老,风景这边独好”——结缘质量上乘的佳品rn1993年9月,我怀着对教育的无限憧憬,走进了武汉市青山石化中学,开始了我的教师生涯.刚开始,我对教授的思政课充满了热情,学生出于对新老师的新鲜感,也表现出勃勃兴致.可是好景不长,一段时间之后课堂生态悄然发生变化,学生无精打采、昏昏欲
为了回应西方现代语言哲学的挑战,方东美基于中国哲学的内在立场,以僧肇的般若思想克服语言图像理论,以中国哲学的双回向结构化解逻辑实证主义的二元论,以华严宗的“即”替代作为西方语言哲学基础的主谓结构.他回返西方哲学现场,细审其内在问题,并选取相契理论,佐证自身观点:以迈农的“对象论”矫治前期维特根斯坦的语言图像理论,以细读的方式剖析逻辑实证主义的反形而上学立场缺陷,以彭加勒的“约定论”批判蒯因的逻辑语言哲学.方东美的回应有助于激活中国语言哲学传统,为中西哲学互鉴相成提供可供参考的方法,而方东美与蒯因的相遇与论
在马克思第二阶段经济学研究中,他第一次具体遭遇近代资产阶级工业生产实际和机器化大生产的现实,这促使他彻底放弃抽象的哲学话语,而从哲学意味的实践活动和社会关系,直接进入到工业文明的物质生产与再生产的构序和塑形活动,人与自然、人与人的关系赋型和动态的生产方式筑模.由此,再以历史唯物主义和历史认识论的科学方法,历史地、现实地全面分析和批判了资产阶级社会的历史发生和现实统治.在《布鲁塞尔笔记》和《曼彻斯特笔记》中,马克思获得比传统哲学话语更贴近现实生活的东西,这就是人们现实生产资料的物质生产.物质生产活动是比物质
无论是当代西方马克思主义还是中国特色社会主义,几乎不约而同地都把目光聚于文化,强调文化在批判发达资本主义,建设中国特色社会主义的重要意义.这意味着提出了一种新的实践形态和实践领域——文化实践.本文论述了早期文化研究思潮的“文化实践”理论并把它安置在实践哲学的谱系中,认为亚里士多德“伦理-政治”实践哲学已经蕴含了实践与文化关系的某些线索,但是这一线索并未彰显出来,其实践哲学主要存在于政治领域.马克思“劳动-社会”的实践哲学把实践置于社会领域,社会包含了文化,然而出于现实的需要,马克思主要强调了社会的制度和组
安·兰德是20世纪美国的一位女性哲学家、小说家,其著作《源泉》《阿特拉斯耸耸肩》等小说深受上个世纪美国知识分子群体的欢迎.安·兰德凭借其在小说中借他人之口的隐秘叙述实实在在地展现并影响了美国当代社会的思想和生活方式,以至于现时代的许多美国精英都坦然承认自己是安·兰德的拥趸.安·兰德的思想之所以有如此大的魅力,很大程度上在于她大刀阔斧地对个人主义进行了符合现代社会的改造——将客观主义引入个人主义.