一方水土养一方人，大抵强调的是环境对人的影响。其实，人与环境之间双向互动，环境能影响改变人，人也能影响改变环境。按照达尔文进化论观点，所有生物物种，皆由少数共同祖先经过长期自然选择过程演化而成，乃物竞天择适者生存结果。也就是说，一方水土养一方人，更多强调自然环境对人自然属性和生物特征影响。而社会现实则反复验证，一方人文环境不同，将影响和决定一方人精神氣质和文化性格差异，进而传导反作用于一方自然环境，我谓之一方人养一方水土。
　　《晏子春秋·内篇杂下》名篇《橘逾淮为枳》，如是描述晏子机智面对楚国君臣对齐国的侮辱：“晏子避席对曰：‘婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？’”多年来，文旨被正统解读为一方水土养一方人。在我解读，则不尽然。虽说“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”可归因“水土异也”，而“民生长于齐不盗，入楚则盗”则不可归因“楚之水土使民善盗”。因为前者乃自然环境影响使然，后者则是人文环境传导所致，二者不可同日而语，算不上一方水土养一方人。
　　处于地球“第三极”的西藏，被公认为“世界最后一方净土”“一生中最值得去的地方”。西藏随处可见千年古树，就连一颗桑树都可以长到1600多年。藏民既保护植物也呵护动物，藏区最能彰显人对自然善念的，便是人与动物关系。农妇救护受伤黑颈鹤，村民为下山猴子让出居住地，一家人用新鲜羊肉喂养6只捡回的小狼崽，而羊肉居然来自家里当天被狼咬死的20多只羊……1994年1月18日，杰桑·索南达杰与4名队员抓获20名盗猎分子，缴获7辆汽车和1800多张藏羚羊皮，在将盗猎分子押送至太阳湖附近时，索南达杰遇袭。他在与持枪偷猎者对峙中牺牲，零下40℃的风雪中，被塑成一尊冰雕。他的牺牲震惊了各界及舆论，让全世界都认识了可可西里和藏羚羊。中国政府1995年批准成立“可可西里省级自然保护区”，1997年升格为“可可西里国家级自然保护区”。索南达杰用他40岁的生命，为一方人养一方水土作了经典诠释和注脚。
　　纽约曼哈顿乃世界金融中心，也是公认的全球经济文化高地。作为一个岛屿，它面临的先天困境，便是不能像其他城市一样任性“摊大饼”，注定只能向空中发展，接受“全球高楼最密集之城”的宿命。令人拍案称奇的是，尽管这里楼高街窄，但街上常年能见阳光，且有大量公共空间供人休闲。其实，纽约人公共意识并非先天娘胎原生，而是后天规则催化。1961年，纽约颁布法案规定：建筑设计方案如能为城市让出公共空间，将奖励20%建筑面积。此政一举激发开发商内生动力，越来越多的建筑主动让出面积，修建城市公共广场，增添座椅，扩大绿化面积，修建喷水池等。最奇葩的是花旗银行大厦，底部10层全部镂空，只保留几根立柱，宛若水泥森林里掘出一方天地，城市空间为之别开洞天。
　　具里程碑意义的联合国《全球环境展望》报告称，全球1/4的早死和疾病都是人为污染和环境破坏所致。这份耗费6年编纂的报告，由来自70个国家的250位科学家汇整而成，描述多国过度消费、污染和浪费食物，导致富国与穷国间鸿沟日益加剧，也致使其他地方陷于饥荒、贫穷和疾病。数字背后昭彰的，与其说是“一方水土养一方人”的天灾，毋宁谓之“一方人养一方水土”的人祸。
　　胡适先生开示：“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。”养好“一方水土”，有赖养好“一方人”；养好“一方人”，得靠规则垫底信仰支撑起“一方水土”。