【摘 要】
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理性主义与非理性主义哲学对认识体育异化的根源与纾解富有意蕴.通过文献资料、逻辑分析的方法,梳理体育异化的“理性”与“非理性”哲学脉络,研究认为,理性异化的幽隐,使对体育异化的哲学思考常处于悬置,理性异化对非理性的遮蔽,使对体育异化的哲学之思成为谜团.在古希腊哲学“努斯”对“逻各斯”的补缺中,非理性逐渐开显,随之哲学家对体育异化的察觉亦有显现;近代哲学的“启蒙理性”使人觉醒,但“启蒙”的内涵也意味着“理性”,要对“非理性”进行很大程度的遮蔽;“异化”存在但遭到理性主义哲学的漠视.体育异化的哲学根源在于“理性
【机 构】
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郑州大学体育学院(校本部) ,河南 郑州450001
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理性主义与非理性主义哲学对认识体育异化的根源与纾解富有意蕴.通过文献资料、逻辑分析的方法,梳理体育异化的“理性”与“非理性”哲学脉络,研究认为,理性异化的幽隐,使对体育异化的哲学思考常处于悬置,理性异化对非理性的遮蔽,使对体育异化的哲学之思成为谜团.在古希腊哲学“努斯”对“逻各斯”的补缺中,非理性逐渐开显,随之哲学家对体育异化的察觉亦有显现;近代哲学的“启蒙理性”使人觉醒,但“启蒙”的内涵也意味着“理性”,要对“非理性”进行很大程度的遮蔽;“异化”存在但遭到理性主义哲学的漠视.体育异化的哲学根源在于“理性”经由“启蒙”所产生的局限,此局限导致“理性化”篡夺了“理性”的话语权,让身体成为了理性化热衷的对象.但“理性化”并非无法规避,从非理性主义哲学中能找到缓解“理性化”,进而纾解体育异化的哲学思想.研究提出,“身体”渐取代“体育”成为反思体育异化的支点;在中国古代哲学“道”与“身体”的非理性关联,以及非理性主义哲学提出的“身体”的哲学谱系中,贯穿着“理性”与“非理性”相互缠绕、彼此超越的内在逻辑.这或应是现代社会在认识、践行体育时重构“理性”的支点.
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