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以描绘道教人物为主的道教绘画作品，得以保存的多是壁画。因此，道教壁画成为当今研究道教绘画艺术的主要内容。遗憾的是，中国古代许多道教壁画大都损坏。因此，至今保存完好的巍山巍宝山众多的道教壁画，特别是国内罕见的长春洞藻井壁画就具有极其宝贵的历史、科学、艺术价值。
长春洞九宫八卦藻井壁画，位于长春洞大殿天顶正中，整个顶棚绘满了神仙祖师。藻井正中为镂空木雕先天八卦盘龙图，四方绘有四宝、伞盖、执幢仙女、五祇六神。九官之外，梁枋板壁上还绘有各洞神仙，历代祖师，俨然一座神坛。道教徒从其神仙信仰出发，向我们构想了一个灵奇的神仙世界，在这一世界里充满了感性、美妙和瑰丽。真人乘云御风任意逍遥，仙姝轻歌曼舞乐奏九天；仙厨溢香非凡间所有，仙府金阙惟天上可寻。现对画中人物进行逐一认识。
《本坛福德佑善五祇六神》之一：五老图
位于藻井八卦图乾位(南方)。画中所绘五老又称“五祇”、“五方五老”，是东南西北中五方大地上的福德之神。他们是东方青灵始老君、南方丹灵真老君、西方皓灵皇老君、北方五灵玄老君、中央元灵元老君。
《本坛福德佑善五祇六神》之二：六神图（左半部）
画中所绘仙人个个五缕美髯，面如冠玉，是明末清初流行的富态相。他们是罗法真人、罗上真人、加阳真人。真人，道教中指“修真得道”或“成仙之人”。唐以后，封建帝王为扶持道教，常将“真人”称号授予当时著名道士。
《本坛福德佑善五祇六神》之三：六神图(右半部)
画中所绘是“六神”中的三位。鹤髯飘逸，金冠束发，伫立无语，似有所待。他们是勤度真人、头刘真人、郝林真人。
执幢仙女图
位于藻井八卦图的坤位（北方），大殿主尊的上方，一排三画，中间是宝盖，左右对称两位执幢仙女。仙女高髻金冠，长裙拽地，别有风致。所执锦幢，是帝后行坐时常用的执事仪仗，和大殿所供奉的玉皇神像相协调。二仙女一个叫圣姑，一个叫素姑，相传是晋代琅琊山人王彪的两个女儿，能脚穿木履行走于太湖之上，死后成仙，常侍奉于玉帝左右。
四御图
位于藻井外围西边天花板面上，纵向结构，共四幅。“四御”是辅佐三清尊神的四位天神。玉皇、紫微、勾陈、后土，道教神谱中他们位列于“三清”之后。图中，四御高踞王座，顶悬宝盖，身着朝服，手执笏板，显得雍容华贵，气宇轩昂。前后左右是他们的下属仙官和侍者。四御之首是玉皇大帝，总管三界、十方、四生、六道等一切祸福的至上天帝。紫微称为紫微中天北极太皇大帝，执掌天经地纬、日月星辰和四时气候。勾陈大帝，由星宿演变而来，执掌南北极与天地人三才，统御诸星，主持人间兵革之事。后土大帝，则是大地山河的尊神，掌管阴阳生育、万物之美与大地山河之秀，我们从民间“皇天后土”称谓中可领会其影响力。
四帝二十八宿图
位于藻井东边外二层，横向作画，共四幅，绘四方大帝及所统二十八星宿。古代以为星象可以决定或反映人世间各种事物的发生发展以及人的生死祸福。如南北斗信仰，南斗即二十八宿中的斗宿，是主管生命长短的神。画中四帝安坐宝辇，顶上华盖是尊严的标志。属下诸星或捧笏板，或擎执事，云霞满天，彩云铺地，凤凰翩翩起舞，一派仙家世界，完全是李白诗中“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”的生动描绘。按《四斗二十八宿天帝大录》载：四帝服色分别按东、南、西、北作青、红、白、黑色饰。青帝灵威仰率东方七宿官吏将帅；赤帝赤骠驽率南方七宿神仙兵马；白帝白招矩率西方七宿仙官；黑帝叶光纪率北方七宿功曹星官，共同辅佐玉帝，以正四方。受道教影响，巍山民间星宿信仰也较普遍，每年朝斗盛会即是例证。
四渎图
位于藻井外围东南角，画中四位冠戴者即江、河、淮、济四条大河的水神，又称“四渎”。由于唐代封过公号，明代又加封王号，所以四渎声名显赫。“四渎”中基本上是历代名人。广源顺济王是楚国屈原；“河渎”灵源弘济王是汉代陈平；“淮渎”长源广济王是唐代裴说，“济渎”清源汉济王是楚之伍子胥。道教神谱中有虚无缥缈的神，如元始天尊、太乙真人。有历史人物老子、庄子、孔子、黄帝、屈原、关羽。有成仙得道的道士张三丰、吕洞宾。神谱中以道士为原型的仙人，显然是为了证明道教的伟大与灵验，又拉进了许多历史名人，当然是在招兵买马壮大声势，以攀阔亲戚来显示道家财大气粗，以势诱人。
六丁图
位于大殿东端尽头。六丁与六甲都是道教供天帝役使的低级别神祇，甚至连道士都可以用符箓招来祈祷驱鬼。六丁是阴性神，但民间大都绘成男像。画中的六丁稚趣如童子，头顶托盘，中奉寿桃、酒盏等物，正在向玉帝进
献。
六甲图
位于大殿顶棚西端尽头。道教典籍上说“六丁玉女，六甲将军”，能“行风雷，制鬼神”。画中六甲身着将服，
面如童子，头顶珍果佳肴，正在向玉帝进献。
毕元帅与炎帝图
位于大殿顶棚东端偏北处。左图绘毕元帅，姓田名华，雷部正神。道经上载他曾帮助女娲补天，协助黄帝战胜蚩尤，黄帝要拜他为龙帅，他坚持不受而隐居。后被玉帝封为毕元帅，尊管十二雷霆首辅。右图绘道教神“三皇”之一的炎帝，即神农氏。炎帝神农氏发明了耕耙、斧头、锄头等生产工具，教民耕作。教人们栽桑种麻，用蚕丝麻线织成布帛，做成衣裳。还发明陶器，方便了人民生活。倡行日中为市，首辟市场。他还“始尝百草，始有医药”。因此，画中的神农氏已经是衣冠帝王。
萨真人及南极仙翁图
位于大殿顶棚东端偏南处。左图绘萨真人，姓萨，名守坚，生于宋，精于五雷正法，近代有尊他为祖师的西河派或萨祖派的道派流传。右图绘人们尊崇的南极老寿星，是执掌人间寿夭性命的天界神仙。
燧人氏及雷公图
位于大殿顶棚西端。左图绘燧人氏，披树叶，着兽皮裙，上古酋长模样。燧人氏即赤帝祝融，是一个氏族首领的儿子，小时候叫黎。他的主要功绩是发明了钻石取火，教民熟食。祝融是黄帝给他起的名，并将南方托其管理。右图绘雷公。此公造型应是传说中元始天尊第九子所化，“专治九霄三十六天，掌握雷霆之政”。
伏羲图
位于大殿顶棚西端中部，绘“三皇”之一伏羲氏。相传伏羲仰观天文，俯察地理，近取于身，远取于物，创造了一对意义深远的象征符号“阳爻一”和“阴爻一”。他将阴阳二爻重叠排列，以三爻为一卦，共成八卦：乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑分属八方，代表了天、地、风、雷、水、火、山、沼泽，以及与之相应的万事万物。画中伏羲穿兽皮做的裙子，树叶做的衣服，双手将先天八卦图捧在胸前。(后文王所演八卦为后天八卦)。长春洞大殿藻井和整个道观建筑就是按先天八卦图设计建盖的。
庞、谢二天君图
天君，又称元帅，是道教神系中的中下层护法武官，其数有十几个。除了赵公元帅、王灵官等几个形象特征较为明显外，其他天君几乎都是一个样，很难区分。巍宝山供奉的天君元帅有七、八位，参照塑像，从形象特征推测可能是庞、谢二位天君。
九天应元雷声普化天尊图
位于大殿前方，顶棚之下迎门处。天尊是道教雷部的大神。道教说他是众生之父、万灵之师，掌人类祸福生死。民间对雷神的崇拜早已有之，春秋战国以后，人们给雷公又加上了许多社会职能，认为能代天执行刑法，击杀有罪之人，希望雷神能主持人间正义。随着道教对民间雷神信仰加以改造，雷神的社会职能也日益复杂化，并塑造了主管雷部诸神的大神号“九天应元雷声普化天尊”。因手握五雷，故又称五雷神。相传是商纣太师闻仲所化。画中的形象官带袍服，手握笏板，属“文像”。
灵宫王元帅图
位于大殿前方顶棚上。道教中有九地灵官、十天灵官、水府灵官等保护神。画中的王灵官传说是宋代道士林灵素的弟子，明永乐年间封为“隆恩真君”。三目、黑面、赤髯、金甲，司人间、天上纠察之职。
秦琼图
位于灵官王元帅图旁。秦琼，唐太宗李世民手下大将。传说泾河龙王违抗天命欲斩首，曾求救于太宗，太宗搭救不力终被斩首。龙王阴魂不散，夜夜惊扰太宗。太宗惊恐万状，命秦琼和尉迟恭戎装守护门口，遂太平无事。唐太宗命令画二人像贴在门上，以镇邪魔。后成门神守卫习俗，沿袭至今。
赵公明图
位于大殿前方顶棚上。赵公明本是道教供奉的护法神之一，隋唐以后赵公明为瘟神，明代以后又流传是蜀中八部鬼帅之一。民间较为流行的说法是姜子牙按元始天尊旨意封神，赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”。后来，赵公明司财，使人致富的功能深入人心，倍受欢迎，而其瘟神、鬼帅的面目倒日益淡薄。画中赵公明为财神形象。
灵官马元帅图
位于大殿前方顶棚上。道教护法神之一。此神因一生下地就有三只眼，故大名就叫“马三眼”，因法力广大，被玉帝封为“灵官元帅”。民间所说“马王爷三只眼”源于此。
雷部苟元帅图
位于大殿前方顶棚上。元帅姓辛名兴，字震宇，雷部大神之一。画中的苟元帅赤发、妖首，喙嘴，两肋生翼，左锥右锤，脚踏五鼓。玉帝封为雷部苟元帅，奉命巡天，翦灭邪魔恶鬼。这里把他同雷部大神天尊的“文像”共绘一处，以示文武相济，共掌雷部。
此外，大殿前方顶棚上还有四位神像名待考证。其中有一幅是中间一龙头人身老人拿着一颗珠宝，旁边围着九条小龙作欲抢状，有专家考证可能与西南少数民族创世神话或南诏史研究中“九龙神话”有关，有其独特的地方历史文化 特征。
（史海漫游主持 廖惠群）
长春洞九宫八卦藻井壁画，位于长春洞大殿天顶正中，整个顶棚绘满了神仙祖师。藻井正中为镂空木雕先天八卦盘龙图，四方绘有四宝、伞盖、执幢仙女、五祇六神。九官之外，梁枋板壁上还绘有各洞神仙，历代祖师，俨然一座神坛。道教徒从其神仙信仰出发，向我们构想了一个灵奇的神仙世界，在这一世界里充满了感性、美妙和瑰丽。真人乘云御风任意逍遥，仙姝轻歌曼舞乐奏九天；仙厨溢香非凡间所有，仙府金阙惟天上可寻。现对画中人物进行逐一认识。
《本坛福德佑善五祇六神》之一：五老图
位于藻井八卦图乾位(南方)。画中所绘五老又称“五祇”、“五方五老”，是东南西北中五方大地上的福德之神。他们是东方青灵始老君、南方丹灵真老君、西方皓灵皇老君、北方五灵玄老君、中央元灵元老君。
《本坛福德佑善五祇六神》之二：六神图（左半部）
画中所绘仙人个个五缕美髯，面如冠玉，是明末清初流行的富态相。他们是罗法真人、罗上真人、加阳真人。真人，道教中指“修真得道”或“成仙之人”。唐以后，封建帝王为扶持道教，常将“真人”称号授予当时著名道士。
《本坛福德佑善五祇六神》之三：六神图(右半部)
画中所绘是“六神”中的三位。鹤髯飘逸，金冠束发，伫立无语，似有所待。他们是勤度真人、头刘真人、郝林真人。
执幢仙女图
位于藻井八卦图的坤位（北方），大殿主尊的上方，一排三画，中间是宝盖，左右对称两位执幢仙女。仙女高髻金冠，长裙拽地，别有风致。所执锦幢，是帝后行坐时常用的执事仪仗，和大殿所供奉的玉皇神像相协调。二仙女一个叫圣姑，一个叫素姑，相传是晋代琅琊山人王彪的两个女儿，能脚穿木履行走于太湖之上，死后成仙，常侍奉于玉帝左右。
四御图
位于藻井外围西边天花板面上，纵向结构，共四幅。“四御”是辅佐三清尊神的四位天神。玉皇、紫微、勾陈、后土，道教神谱中他们位列于“三清”之后。图中，四御高踞王座，顶悬宝盖，身着朝服，手执笏板，显得雍容华贵，气宇轩昂。前后左右是他们的下属仙官和侍者。四御之首是玉皇大帝，总管三界、十方、四生、六道等一切祸福的至上天帝。紫微称为紫微中天北极太皇大帝，执掌天经地纬、日月星辰和四时气候。勾陈大帝，由星宿演变而来，执掌南北极与天地人三才，统御诸星，主持人间兵革之事。后土大帝，则是大地山河的尊神，掌管阴阳生育、万物之美与大地山河之秀，我们从民间“皇天后土”称谓中可领会其影响力。
四帝二十八宿图
位于藻井东边外二层，横向作画，共四幅，绘四方大帝及所统二十八星宿。古代以为星象可以决定或反映人世间各种事物的发生发展以及人的生死祸福。如南北斗信仰，南斗即二十八宿中的斗宿，是主管生命长短的神。画中四帝安坐宝辇，顶上华盖是尊严的标志。属下诸星或捧笏板，或擎执事，云霞满天，彩云铺地，凤凰翩翩起舞，一派仙家世界，完全是李白诗中“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”的生动描绘。按《四斗二十八宿天帝大录》载：四帝服色分别按东、南、西、北作青、红、白、黑色饰。青帝灵威仰率东方七宿官吏将帅；赤帝赤骠驽率南方七宿神仙兵马；白帝白招矩率西方七宿仙官；黑帝叶光纪率北方七宿功曹星官，共同辅佐玉帝，以正四方。受道教影响，巍山民间星宿信仰也较普遍，每年朝斗盛会即是例证。
四渎图
位于藻井外围东南角，画中四位冠戴者即江、河、淮、济四条大河的水神，又称“四渎”。由于唐代封过公号，明代又加封王号，所以四渎声名显赫。“四渎”中基本上是历代名人。广源顺济王是楚国屈原；“河渎”灵源弘济王是汉代陈平；“淮渎”长源广济王是唐代裴说，“济渎”清源汉济王是楚之伍子胥。道教神谱中有虚无缥缈的神，如元始天尊、太乙真人。有历史人物老子、庄子、孔子、黄帝、屈原、关羽。有成仙得道的道士张三丰、吕洞宾。神谱中以道士为原型的仙人，显然是为了证明道教的伟大与灵验，又拉进了许多历史名人，当然是在招兵买马壮大声势，以攀阔亲戚来显示道家财大气粗，以势诱人。
六丁图
位于大殿东端尽头。六丁与六甲都是道教供天帝役使的低级别神祇，甚至连道士都可以用符箓招来祈祷驱鬼。六丁是阴性神，但民间大都绘成男像。画中的六丁稚趣如童子，头顶托盘，中奉寿桃、酒盏等物，正在向玉帝进
献。
六甲图
位于大殿顶棚西端尽头。道教典籍上说“六丁玉女，六甲将军”，能“行风雷，制鬼神”。画中六甲身着将服，
面如童子，头顶珍果佳肴，正在向玉帝进献。
毕元帅与炎帝图
位于大殿顶棚东端偏北处。左图绘毕元帅，姓田名华，雷部正神。道经上载他曾帮助女娲补天，协助黄帝战胜蚩尤，黄帝要拜他为龙帅，他坚持不受而隐居。后被玉帝封为毕元帅，尊管十二雷霆首辅。右图绘道教神“三皇”之一的炎帝，即神农氏。炎帝神农氏发明了耕耙、斧头、锄头等生产工具，教民耕作。教人们栽桑种麻，用蚕丝麻线织成布帛，做成衣裳。还发明陶器，方便了人民生活。倡行日中为市，首辟市场。他还“始尝百草，始有医药”。因此，画中的神农氏已经是衣冠帝王。
萨真人及南极仙翁图
位于大殿顶棚东端偏南处。左图绘萨真人，姓萨，名守坚，生于宋，精于五雷正法，近代有尊他为祖师的西河派或萨祖派的道派流传。右图绘人们尊崇的南极老寿星，是执掌人间寿夭性命的天界神仙。
燧人氏及雷公图
位于大殿顶棚西端。左图绘燧人氏，披树叶，着兽皮裙，上古酋长模样。燧人氏即赤帝祝融，是一个氏族首领的儿子，小时候叫黎。他的主要功绩是发明了钻石取火，教民熟食。祝融是黄帝给他起的名，并将南方托其管理。右图绘雷公。此公造型应是传说中元始天尊第九子所化，“专治九霄三十六天，掌握雷霆之政”。
伏羲图
位于大殿顶棚西端中部，绘“三皇”之一伏羲氏。相传伏羲仰观天文，俯察地理，近取于身，远取于物，创造了一对意义深远的象征符号“阳爻一”和“阴爻一”。他将阴阳二爻重叠排列，以三爻为一卦，共成八卦：乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑分属八方，代表了天、地、风、雷、水、火、山、沼泽，以及与之相应的万事万物。画中伏羲穿兽皮做的裙子，树叶做的衣服，双手将先天八卦图捧在胸前。(后文王所演八卦为后天八卦)。长春洞大殿藻井和整个道观建筑就是按先天八卦图设计建盖的。
庞、谢二天君图
天君，又称元帅，是道教神系中的中下层护法武官，其数有十几个。除了赵公元帅、王灵官等几个形象特征较为明显外，其他天君几乎都是一个样，很难区分。巍宝山供奉的天君元帅有七、八位，参照塑像，从形象特征推测可能是庞、谢二位天君。
九天应元雷声普化天尊图
位于大殿前方，顶棚之下迎门处。天尊是道教雷部的大神。道教说他是众生之父、万灵之师，掌人类祸福生死。民间对雷神的崇拜早已有之，春秋战国以后，人们给雷公又加上了许多社会职能，认为能代天执行刑法，击杀有罪之人，希望雷神能主持人间正义。随着道教对民间雷神信仰加以改造，雷神的社会职能也日益复杂化，并塑造了主管雷部诸神的大神号“九天应元雷声普化天尊”。因手握五雷，故又称五雷神。相传是商纣太师闻仲所化。画中的形象官带袍服，手握笏板，属“文像”。
灵宫王元帅图
位于大殿前方顶棚上。道教中有九地灵官、十天灵官、水府灵官等保护神。画中的王灵官传说是宋代道士林灵素的弟子，明永乐年间封为“隆恩真君”。三目、黑面、赤髯、金甲，司人间、天上纠察之职。
秦琼图
位于灵官王元帅图旁。秦琼，唐太宗李世民手下大将。传说泾河龙王违抗天命欲斩首，曾求救于太宗，太宗搭救不力终被斩首。龙王阴魂不散，夜夜惊扰太宗。太宗惊恐万状，命秦琼和尉迟恭戎装守护门口，遂太平无事。唐太宗命令画二人像贴在门上，以镇邪魔。后成门神守卫习俗，沿袭至今。
赵公明图
位于大殿前方顶棚上。赵公明本是道教供奉的护法神之一，隋唐以后赵公明为瘟神，明代以后又流传是蜀中八部鬼帅之一。民间较为流行的说法是姜子牙按元始天尊旨意封神，赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”。后来，赵公明司财，使人致富的功能深入人心，倍受欢迎，而其瘟神、鬼帅的面目倒日益淡薄。画中赵公明为财神形象。
灵官马元帅图
位于大殿前方顶棚上。道教护法神之一。此神因一生下地就有三只眼，故大名就叫“马三眼”，因法力广大，被玉帝封为“灵官元帅”。民间所说“马王爷三只眼”源于此。
雷部苟元帅图
位于大殿前方顶棚上。元帅姓辛名兴，字震宇，雷部大神之一。画中的苟元帅赤发、妖首，喙嘴，两肋生翼，左锥右锤，脚踏五鼓。玉帝封为雷部苟元帅，奉命巡天，翦灭邪魔恶鬼。这里把他同雷部大神天尊的“文像”共绘一处，以示文武相济，共掌雷部。
此外，大殿前方顶棚上还有四位神像名待考证。其中有一幅是中间一龙头人身老人拿着一颗珠宝，旁边围着九条小龙作欲抢状，有专家考证可能与西南少数民族创世神话或南诏史研究中“九龙神话”有关，有其独特的地方历史文化 特征。
（史海漫游主持 廖惠群）