【摘 要】
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自从武王克商,周就建立统治四方的中央政权。等到周公东征胜利,营建东都成周,使宗周和成周的王畿连成一片,进一步形成统治四方的政治中心,中央政权机构就逐步健全。西周之所以能成为疆域辽阔的王朝,能成为奴隶制的全盛时期,该与它拥有比较健全的中央政权机构有关,而且西周这种中央政权的组织形式.对此后政治制度有着深远影响,因此很有必要作深入的探讨。本文试图依据可靠文献,结合金文,对西周中央政权机构的首要部分加以剖析。
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自从武王克商,周就建立统治四方的中央政权。等到周公东征胜利,营建东都成周,使宗周和成周的王畿连成一片,进一步形成统治四方的政治中心,中央政权机构就逐步健全。西周之所以能成为疆域辽阔的王朝,能成为奴隶制的全盛时期,该与它拥有比较健全的中央政权机构有关,而且西周这种中央政权的组织形式.对此后政治制度有着深远影响,因此很有必要作深入的探讨。本文试图依据可靠文献,结合金文,对西周中央政权机构的首要部分加以剖析。
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一般人往往认为,佛典只是讲一些宗教教条,没有多少历史资料。事实并不是这样。佛典不但能够提供宗教、哲学、语言、文学、艺术、伦理等等方面的资料,而且还能够提供古代印度人民日常生活栩栩如生的图景以及生产和科技的资料。下面我就利用佛典,特别是律藏,来探讨一下古代印度甘蔗种植以及沙糖和石蜜生产和使用的情况。我在别的地方曾说到过,这些东西在中印文化交流史上占有相当重要的位置。因此,我这篇论文的目的不仅在于探讨印度科技的发展,而更重要的是着眼于中印文化的交流。此外,我还想借这个机会提倡一下对古代印度史料要广开眼界,要善
在中国控工合理利已主义的理论体系中，利已与利群经常处于一种仿佛互为手段，是为目的的双向互动的模糊关系中，具有表现为近代思想家们一方面高举利已主义的旗帜，另一方面又极为推崇利群的重要性，甚至使之具有了合目的性。这种现象的产生有着深刻的文化根源和社会根源。
《晏子春秋》中的政治辩证法的主要内容是，对君民、君臣矛盾统一关系的认识，对“道在为人，而失在为已”的辩证规律的揭示，对政治矛盾的尖锐化及政治变革的认识，以斗争求合作的思想，对“和而不同”思想的发展，对内政与外战和外事相互关联的认识。其政治辩证法思想与其反对迷信的主张和哲学辩证法理论有密切的关系，还吸取、运用或发展了墨子、孟子、《老子》和法家的有关思想。
司马迁《报任安书》,说他写《史记》要"究天人之际,通古今之变,成一家之言"。近年,史学界的同志们就"究天人之际,通古今之变"颇有所论列,对"成一家之言"谈论的还比较少。有的学者以创纪传体来称道司马迁的"成一家之言"。创纪传体可以说是"成一家之言"的一端,似尚未能尽其意。 "成一家之言",是在史学领域里第一次提出了"家"的概念。司马迁的工作,他自认为是继《春秋》以后的有关工作,是以史学成家的。事实上也是如此。 "家",本来是一个政治概念、经济概念和社会组织单位的概念。把"家