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【摘要】：《作祭献药供牲经》是云南禄劝彝族毕摩做祭经中的一个章节，作祭是彝族追悼死者时举行的一种仪式，借以在阴间消除痛苦走入光明之路。《作祭献药供牲经》是逝者亲属为逝者献药时所念诵的一种经，是亲属希望逝者到阴间不受病害的一种仪式，内容主要包括古代彝族人民的发展历程、杀牲献祭及采药献药的仪式过程等。本文将结合《倮文作祭献药供牲经译注》来分析阐述云南彝族的祭祀礼俗和宗教信仰。
【关键词】：《作祭献药供牲经》;祭祀礼俗;宗教信仰
《作祭献药供牲经》是彝族举行丧葬仪式和祭祖大典时必须念诵的经典。其经文记录了彝族古老的人生观、政治制度、哲学思想、宗教礼俗等文化，其中最核心的内容在于叙述子女为亡者寻药、采药、制药、献药的艰难历程，讲解多种药物的功用，劝说亡者接纳阳人所献药物，以消除疾病和邪祟，获得遗体和灵魂上的洁净。其目的一是为了消除逝者在阴间所受病累;二是为了让逝者顺利地成为受人祭拜的宗神，庇佑子孙后代。
一、祭祀礼俗
作祭是彝族人为了追悼已逝先人的最大的祭祀仪式。它的主要目的就是将逝者提升到祖先的地位，回到祖林，是子孙后代表达自身一种孝心的体现，同时也祈求着祖先保佑子孙后代繁荣兴旺。由此可见，作祭是的礼俗也会相当有讲究。
（一）追悼逝者
在彝族的一生中有几大礼仪，即出生礼、成人礼（仅限女性）、婚礼、葬礼和尼木措比等五大仪式。其中，在葬礼或者祭祀仪式中，彝族人认为死亡并不是生命的结束，死亡仅仅意味着躯体的灭亡，灵魂将得到永生。即使躯体死亡后，它的灵魂也将通过“马都”这一媒介来继续存活着，它能感受着与活人一样的情感。因此，无论是在葬礼还是在祭祀礼仪中，对已逝者的追悼便也显得尤为重要。
在《作祭献药供牲经》中这样提到“古昔人禽不同，一月如秋水，二月尖如草，三月如青蛙，四月四脚蛇，五月山壁虎……尔生一月时，幼小质不清。尔生二月时，啼声震中庭。尔生三月时，认识父母手……尔生六十岁，老年学一次，使媳与唤子。携孙抱重孙”。经文中通过讲述逝者从在母体中怀胎九月讲述到了逝者老年直至死亡的情景，来追述死者一生的事迹，表达了后人对逝者的哀悼和思念之情。
（二）献牲
牺牲作为人与已逝先人之间交往的重要媒介，在整个作祭仪式中有着举足轻重的地位。因此，在作祭仪式中，牺牲的选择就显得尤为关键，稍有不慎，就可能酿成大错。
作祭仪式中，所用的牺牲较多且较为复杂。一般来说，咒鬼用山羊，招送魂用绵阳。但有时所献的牺牲會根据死者的死状来献牲的，如死者为溺水死亡，在献牲中就要选择母子山羊2只;而死者为坠崖死亡，在献牲仪式中就选择母子绵阳2只。
在献牲仪式中，选择祭祀牺牲是十分有讲究的，它不仅除了对动物牺牲的种类、雌雄公母、颜色有讲究之外，还十分忌讳牺牲有残疾或者缺陷。彝族人认为，如果使用有残疾或者缺陷的牲畜作为牺牲的话，他的子孙后代就将会出现类似的残疾或者缺陷。如用瞎眼的牲畜作为牺牲的话，将来子孙也会有人眼瞎;如用较为瘦弱的牲畜作牺牲，子孙也会十分瘦弱。所以在选择牲畜时，一定要选择强壮健硕的牲畜作为牺牲，以便取悦祖先，保佑子孙后代更加强壮。
（三）献药
在彝族人心目中，祖先的灵魂也会像活着的人一樣，有着生老病死，会遭受着魑魅魍魉的纠缠与折磨。甚至，祖先仍然会带着生前的疾病和鬼祟去往另一个世界。如果身上患有疾病，祖先也会遭受着病痛的折磨，身陷于鬼怪作祟的漩涡之中，那么这样祖先的就会感到万分惶恐，他也终将回不到遥远的祖林，就将会来迫害他的子孙后代，使儿孙得病。于是，为亡灵献药也就显得尤为重要和关键了。
在《作祭献药供牲经》中这样记载“采药采药兮，采药到东方，东方天未明，未闻药苗生，未见药形迹。采药采药兮，采药到西方，西方云未散，不见药生处，未闻药苗生……采药采药兮，采药至天间，药苗生天际，药枝延大地，采药女子采，研药青年研，良臼来舂捣，良磨来研磨，铜锅来享煮，药沸气腾腾。”讲述逝者亲属采药制药的艰辛历程，体现其为采得献药所需之药过程中不辞劳苦的精神。
二、《作祭献药供牲经》与彝人的原始宗教信仰
恩格斯在《反杜林论》中写到“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式”，它实际上就是总结了宗教的本质规定与属性。
在远古社会，彝族先民由于生产力水平极其低下，认识能力相当有限，人们为了生存，变依靠自然界和社会群体的力量，从而产生了原始的神话传说和各种神灵观念，出现了原始宗教信仰。它表现为祖先崇拜、自然崇拜和图腾崇拜三种形式，它们既是毕摩文化的组成部分，又是毕摩文化的先声。《作祭献药供牲经》中蕴含了许多彝族原始宗教信仰的内容。
（一）祖先崇拜
祖先崇拜是中国各少数民族原始宗教信仰中最普遍的现象，其中创世祖信仰、家族信仰是彝族原始宗教较为普遍的原始宗教形式之一。彝族人的祖先崇拜是基于彝族人的万物有灵观和三魂观。彝族的“三魂”观认为，人的躯体死亡后，还会有三个灵魂以不同的存在形式存在于不同的场所，其中一个是留守在自己的葬地，一个回归祖林与祖先团聚，一个则留在自己的牌位上。三个灵魂都会影响着子孙后代的祸福兴衰。由此，彝族人便开始进行各种祭祖活动，这也产生了祭祖、安灵、送灵等一系列的祖先崇拜的活动仪式。
在《作祭献药供牲经》中“渎来二年间，官吏施号令，舅氏叙族谱祖…嗣如绵羊，妣裔如蕨子族裔大衍蕃”、“青祭棚之间，世间人子欠父债，治丧建祭棚”，为祖先举行作祭献药的仪式，追忆祖先的光荣事迹，激励后世子孙。此外，在对祖灵牌的供奉上“以柏枝来缚，以神冠来缚，以师来缚，以神仗来缚，以净米来缚，以醇酒来缚，以香茗来缚。设灵牌佑媳，保佑诸子裔，孙室昌玄孙世代旺”。对祖先的崇拜还体现在对祭祀的场景描写中大量的祭祀物品的运用，如“起于青棚祭，进至献药场，…以牛献福药，以羊献禄药，以猪献亡药，以鸡献亡药，献药祓一次，祓一次献药。献药九公牛，九十九公牛，十二白角牛……逝者坦坦吉。”
（二）其他原始宗教信仰
在彝族的原始宗教信仰中，除了祖先崇拜之外，还有图腾崇拜和自然崇拜。
图腾崇拜是彝族原始宗教中的一个重要表现形式。主要是将某种动物或者植物奉为某一氏族部落的图腾，以示尊敬;或是将所奉图腾作为族群的名称，且禁止捕杀或食用该动物或植物。。《作祭献药供牲经》中对“山竹”、“鹰”的图腾崇拜，“丛崖山竹动”、“人亡竹丛寻”、“山竹节疏朗，生长大箐间，箐间伴野竹，生长悬崖间”、“松端请灵魂，山竹培谷中”、“祖变为山竹，妣变为山竹”、“呗净长鹰爪”，这与彝族的祖源息息相关。
自然崇拜就是把自然现象、自然力和自然物当成某种神秘力量和神圣事物，对之进行宗教性的崇拜和祭祀活动，是最原始的宗教形式。《作祭献药供牲经》中“天逢此年兮，一年岁慌乱，天地相击撞。一月月苦难。铁手双摇晃……一夜雨势凶，众渡渡口陷，绳绕不及缚”。这里赋予太阳、风、雨等自然现象以无穷的力量，极力渲染其威力及其迫害性，可使草木枯萎，铁柱摇荡，洪水泛滥等。
小结
《作祭献药供牲经》是彝族原始宗教经典“作祭经”中的重要篇章，作祭是彝族为追悼已逝者而举行的隆重仪式，彝族传统观念认为，只有经过作祭这一仪式，亡灵才能在阴间得以安息，保佑子孙后代。同时，从《作祭献药供牲经》中，我们能看出彝族宗教属于原始宗教状态，但原始宗教不是永恒不变的，它是不断变化发展的。在彝族原始宗教的历史发展进程中，祖先崇拜已超越了传统的图腾崇拜与自然崇拜，彝族人开始坚信万物有灵。因此，祖先崇拜便成为了彝族原始宗教中各种宗教形式中的最为主要的形式。
参考文献：
〔1〕吕大吉.宗教学纲要[M].北京：高等教育出版社，2003
〔2〕阿牛石日，吉郎伍野.凉山毕摩[M].杭州：浙江人民出版社，2007
〔3〕巴莫阿依.彝人的信仰世界[M].南宁：广西人民出版社，2004
〔4〕王占敏.《作祭献药供牲经》的彝族原始宗教观[J].毕节学院学报，2014第9期
【关键词】：《作祭献药供牲经》;祭祀礼俗;宗教信仰
《作祭献药供牲经》是彝族举行丧葬仪式和祭祖大典时必须念诵的经典。其经文记录了彝族古老的人生观、政治制度、哲学思想、宗教礼俗等文化，其中最核心的内容在于叙述子女为亡者寻药、采药、制药、献药的艰难历程，讲解多种药物的功用，劝说亡者接纳阳人所献药物，以消除疾病和邪祟，获得遗体和灵魂上的洁净。其目的一是为了消除逝者在阴间所受病累;二是为了让逝者顺利地成为受人祭拜的宗神，庇佑子孙后代。
一、祭祀礼俗
作祭是彝族人为了追悼已逝先人的最大的祭祀仪式。它的主要目的就是将逝者提升到祖先的地位，回到祖林，是子孙后代表达自身一种孝心的体现，同时也祈求着祖先保佑子孙后代繁荣兴旺。由此可见，作祭是的礼俗也会相当有讲究。
（一）追悼逝者
在彝族的一生中有几大礼仪，即出生礼、成人礼（仅限女性）、婚礼、葬礼和尼木措比等五大仪式。其中，在葬礼或者祭祀仪式中，彝族人认为死亡并不是生命的结束，死亡仅仅意味着躯体的灭亡，灵魂将得到永生。即使躯体死亡后，它的灵魂也将通过“马都”这一媒介来继续存活着，它能感受着与活人一样的情感。因此，无论是在葬礼还是在祭祀礼仪中，对已逝者的追悼便也显得尤为重要。
在《作祭献药供牲经》中这样提到“古昔人禽不同，一月如秋水，二月尖如草，三月如青蛙，四月四脚蛇，五月山壁虎……尔生一月时，幼小质不清。尔生二月时，啼声震中庭。尔生三月时，认识父母手……尔生六十岁，老年学一次，使媳与唤子。携孙抱重孙”。经文中通过讲述逝者从在母体中怀胎九月讲述到了逝者老年直至死亡的情景，来追述死者一生的事迹，表达了后人对逝者的哀悼和思念之情。
（二）献牲
牺牲作为人与已逝先人之间交往的重要媒介，在整个作祭仪式中有着举足轻重的地位。因此，在作祭仪式中，牺牲的选择就显得尤为关键，稍有不慎，就可能酿成大错。
作祭仪式中，所用的牺牲较多且较为复杂。一般来说，咒鬼用山羊，招送魂用绵阳。但有时所献的牺牲會根据死者的死状来献牲的，如死者为溺水死亡，在献牲中就要选择母子山羊2只;而死者为坠崖死亡，在献牲仪式中就选择母子绵阳2只。
在献牲仪式中，选择祭祀牺牲是十分有讲究的，它不仅除了对动物牺牲的种类、雌雄公母、颜色有讲究之外，还十分忌讳牺牲有残疾或者缺陷。彝族人认为，如果使用有残疾或者缺陷的牲畜作为牺牲的话，他的子孙后代就将会出现类似的残疾或者缺陷。如用瞎眼的牲畜作为牺牲的话，将来子孙也会有人眼瞎;如用较为瘦弱的牲畜作牺牲，子孙也会十分瘦弱。所以在选择牲畜时，一定要选择强壮健硕的牲畜作为牺牲，以便取悦祖先，保佑子孙后代更加强壮。
（三）献药
在彝族人心目中，祖先的灵魂也会像活着的人一樣，有着生老病死，会遭受着魑魅魍魉的纠缠与折磨。甚至，祖先仍然会带着生前的疾病和鬼祟去往另一个世界。如果身上患有疾病，祖先也会遭受着病痛的折磨，身陷于鬼怪作祟的漩涡之中，那么这样祖先的就会感到万分惶恐，他也终将回不到遥远的祖林，就将会来迫害他的子孙后代，使儿孙得病。于是，为亡灵献药也就显得尤为重要和关键了。
在《作祭献药供牲经》中这样记载“采药采药兮，采药到东方，东方天未明，未闻药苗生，未见药形迹。采药采药兮，采药到西方，西方云未散，不见药生处，未闻药苗生……采药采药兮，采药至天间，药苗生天际，药枝延大地，采药女子采，研药青年研，良臼来舂捣，良磨来研磨，铜锅来享煮，药沸气腾腾。”讲述逝者亲属采药制药的艰辛历程，体现其为采得献药所需之药过程中不辞劳苦的精神。
二、《作祭献药供牲经》与彝人的原始宗教信仰
恩格斯在《反杜林论》中写到“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式”，它实际上就是总结了宗教的本质规定与属性。
在远古社会，彝族先民由于生产力水平极其低下，认识能力相当有限，人们为了生存，变依靠自然界和社会群体的力量，从而产生了原始的神话传说和各种神灵观念，出现了原始宗教信仰。它表现为祖先崇拜、自然崇拜和图腾崇拜三种形式，它们既是毕摩文化的组成部分，又是毕摩文化的先声。《作祭献药供牲经》中蕴含了许多彝族原始宗教信仰的内容。
（一）祖先崇拜
祖先崇拜是中国各少数民族原始宗教信仰中最普遍的现象，其中创世祖信仰、家族信仰是彝族原始宗教较为普遍的原始宗教形式之一。彝族人的祖先崇拜是基于彝族人的万物有灵观和三魂观。彝族的“三魂”观认为，人的躯体死亡后，还会有三个灵魂以不同的存在形式存在于不同的场所，其中一个是留守在自己的葬地，一个回归祖林与祖先团聚，一个则留在自己的牌位上。三个灵魂都会影响着子孙后代的祸福兴衰。由此，彝族人便开始进行各种祭祖活动，这也产生了祭祖、安灵、送灵等一系列的祖先崇拜的活动仪式。
在《作祭献药供牲经》中“渎来二年间，官吏施号令，舅氏叙族谱祖…嗣如绵羊，妣裔如蕨子族裔大衍蕃”、“青祭棚之间，世间人子欠父债，治丧建祭棚”，为祖先举行作祭献药的仪式，追忆祖先的光荣事迹，激励后世子孙。此外，在对祖灵牌的供奉上“以柏枝来缚，以神冠来缚，以师来缚，以神仗来缚，以净米来缚，以醇酒来缚，以香茗来缚。设灵牌佑媳，保佑诸子裔，孙室昌玄孙世代旺”。对祖先的崇拜还体现在对祭祀的场景描写中大量的祭祀物品的运用，如“起于青棚祭，进至献药场，…以牛献福药，以羊献禄药，以猪献亡药，以鸡献亡药，献药祓一次，祓一次献药。献药九公牛，九十九公牛，十二白角牛……逝者坦坦吉。”
（二）其他原始宗教信仰
在彝族的原始宗教信仰中，除了祖先崇拜之外，还有图腾崇拜和自然崇拜。
图腾崇拜是彝族原始宗教中的一个重要表现形式。主要是将某种动物或者植物奉为某一氏族部落的图腾，以示尊敬;或是将所奉图腾作为族群的名称，且禁止捕杀或食用该动物或植物。。《作祭献药供牲经》中对“山竹”、“鹰”的图腾崇拜，“丛崖山竹动”、“人亡竹丛寻”、“山竹节疏朗，生长大箐间，箐间伴野竹，生长悬崖间”、“松端请灵魂，山竹培谷中”、“祖变为山竹，妣变为山竹”、“呗净长鹰爪”，这与彝族的祖源息息相关。
自然崇拜就是把自然现象、自然力和自然物当成某种神秘力量和神圣事物，对之进行宗教性的崇拜和祭祀活动，是最原始的宗教形式。《作祭献药供牲经》中“天逢此年兮，一年岁慌乱，天地相击撞。一月月苦难。铁手双摇晃……一夜雨势凶，众渡渡口陷，绳绕不及缚”。这里赋予太阳、风、雨等自然现象以无穷的力量，极力渲染其威力及其迫害性，可使草木枯萎，铁柱摇荡，洪水泛滥等。
小结
《作祭献药供牲经》是彝族原始宗教经典“作祭经”中的重要篇章，作祭是彝族为追悼已逝者而举行的隆重仪式，彝族传统观念认为，只有经过作祭这一仪式，亡灵才能在阴间得以安息，保佑子孙后代。同时，从《作祭献药供牲经》中，我们能看出彝族宗教属于原始宗教状态，但原始宗教不是永恒不变的，它是不断变化发展的。在彝族原始宗教的历史发展进程中，祖先崇拜已超越了传统的图腾崇拜与自然崇拜，彝族人开始坚信万物有灵。因此，祖先崇拜便成为了彝族原始宗教中各种宗教形式中的最为主要的形式。
参考文献：
〔1〕吕大吉.宗教学纲要[M].北京：高等教育出版社，2003
〔2〕阿牛石日，吉郎伍野.凉山毕摩[M].杭州：浙江人民出版社，2007
〔3〕巴莫阿依.彝人的信仰世界[M].南宁：广西人民出版社，2004
〔4〕王占敏.《作祭献药供牲经》的彝族原始宗教观[J].毕节学院学报，2014第9期