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【摘要】女真是满族的前身，其文化习俗、风尚礼乐受满族文化影响，具有浓郁的满族特色。本文从海西女真族的民族特色入手，对女真民间音乐及音乐特色作详细分析，从说唱、戏曲、民歌等多个方面对女真民间音乐的独特魅力进行诠释，得出相关结论，供同行参考借鉴。
【关键词】海西；女真；音乐；器乐；特色
海西，全称为海峡西岸经济区，也作台湾海峡西岸。海西女真，是辽、金、元、明时期对满族人的尊称，发展到清代以后，女真改名为“满”，直到现在，仍然被称为满族。也就是说，女真族其实是满族的前身，所谓的女真音乐，即指满族音乐。
一、女真族音乐特色
同北方其他民族一样，女真族也喜爱音乐，且大部分族人都能歌善舞，具有质朴、奔放和矿大的性情。十七世纪四十年代满人入关，女真族音乐受汉族文化影响，族人开始学习汉语，并将其融入到音乐舞蹈中，促进了女真音乐文化和汉音乐文化之间的交流。
女真音乐文化源远流长，如最早期的“杏锤”民间歌舞，便极具民族特色，将民族生活习俗、渔猎战斗等精神融入其中，体现在短促铿锵的歌舞节奏上，生动体现出了女真族人对美好生活的向往以及不惧苦难、敢于战斗的精神。
受地理条件及风俗文化影响，历代女真族人都擅长骑射，喜欢猎渔。《隋书》中有记载，女真族人舞蹈“曲折，多战之容”，即指女真歌舞体现的多为女真生活习俗，女真骑射、猎渔等喜好都以歌舞形式呈现。尽管受汉文化影响后女真人开始学习汉语，练习汉字，但女真族人也有自己本族的语言和文字，尤其是在音乐、歌舞上，女真人有属于自己的音乐文化。
二、女真民间音乐研究
1、民间歌曲
民歌是女真民间音乐的常见形式之一，它记录着女真人的生活、劳动与历史，真实反映了女真族人的宗教信仰、风俗习性，也体现出了女真人对生活的热爱，对愿望的表达。辽金元明时期女真民歌主要包括三种体裁形式，分别为劳动号子、山歌、小唱。三种音乐在演唱时可用满语，可用汉语，也可满汉语混用。
（1）劳动号子
海西女真族人以猎渔为生，猎渔时为了鼓舞士气或欢庆胜利，都要吹响号角，敲锣打鼓，以壮大声势。猎渔完成并获得丰收时，人们会在晚上燃起篝火，跳起舞蹈，一边向天神祭拜，一边庆贺猎渔胜利。庆贺时会唱歌起舞，营造良好的篝火气氛。女真族人在篝火庆祝时可采用三种方式演唱歌曲，一是独唱，二是对唱，三是领合唱，歌曲体裁多为民歌，结构越简单，感情越健康越好。比如《跑南海》，该首歌曲以渔民生活为音乐背景，将女真族人的生活情感体现得淋漓尽致，这是女真族人在篝火庆祝时领合唱的歌曲，现被广泛传唱，甚至被多地区改编成小号，极具音乐价值。
（2）山歌
女真族的山歌多歌颂自然，唱出了女真人对大自然、对家乡的喜爱。女真山歌的感情特点是高亢、热烈，目的是抒发唱歌者舒畅、豪放的心情，赞颂家乡、赞颂自然。通常我们把赞美自然，赞美秀丽河山的山歌称为“夸山调”，比如《巴音波罗》便是典型“夸山调”的一种，它唱的是牧童放牛，将牧童在牛背上吹的号子进行改编，成为整首情歌。山歌的演唱形式多为对唱，你一句我一句，俗称“拉锯”、“抬杠”，演唱并无固定歌词，全凭演唱者触景生情、自由发挥。女真族山歌的特点是高亢嘹亮，富含浓烈情绪。
（3）小唱
内容主要反映满族人民日常生活的歌。他们喜爱唱歌的习惯往往伴随个人的一生。从出生听的5悠摇乐65小板凳65沙河沿6等,到幼年游戏对唱的《抓嘎拉》等,少年放牧歌唱山歌,青年恋爱唱情歌,如《青春歌》、《分别歌》、《逃婚歌》等,婚礼仪式的《阿察布蜜》,喜庆筵宴为老人祝寿时常唱的《子孙万代》等,以至出征打猎, 生产劳动,欢度节日,祭神敬祖,其内容丰富,形式多样,流传广泛。
2、说唱音乐
女真说唱音乐的产生仍然受文化影响。女真人喜欢说书，并喜欢将说书融入到歌唱中，从而形成了一股浓烈的说唱之风。女真说唱形式主要有三种，包括“子弟书”、“八角鼓”和“热河五音大鼓”。
（1）子弟书
子弟书是一种只唱无白的满族人喜闻乐唱的艺术形式,唱时用鼓和三弦伴奏,唱词以七字句为主,文辞典雅绚美,讲究平仄音韵。代表作家有韩小窗、罗松窗等人,代表作有《全德报》《忆真妃》和《露泪缘》,并且流传最广。子弟书包括六个乐句的结构,含有启、承、转、合的功能,曲调流畅,讲究抑扬顿挫、轻重急徐、字正腔圆、辙韵皆佳的艺术形式和表现方法。
（2）八角鼓
在早年渔猎时期,在行围射猎之暇,常以八角鼓自歌自娱,随着金代女真人及满族的先后入关南移带进中原,吸收了诸宫调、杂剧曲牌及民歌等精华部分,于是从内容到形式得以逐渐丰富。八角鼓说唱音乐,属曲牌联结体,它融汇满汉民族民歌,其他说唱音乐曲调、南北曲以及某些地方戏曲腔调曲牌等,有一定曲套、曲头和曲尾固定,中间曲牌则可以自由运用。
3、戏曲
（1）虎头牌
虎头牌是女真戏曲经典，由女真人李直夫创作。该戏所表达出的情感是对金国英雄的充分赞扬，曲调上由女真族曲调《阿那忽》、《风流体》两种形式组成,具有浓厚的女真民族气息，反映出了女真族人勇敢、旷达的精神文化面貌。《虎头牌》曾用过的乐曲被渗透到杂剧、北曲之中,与后来我国北方的许多乐种相结合而广为流传。
（2）八角鼓戏
八角鼓戏属满族戏曲剧种之一,曾流行于内蒙古自治区呼和浩特一带,渊源于女真族牧民时期的民间曲调八角鼓。原来是一种坐着唱的艺术形式,有着说唱文学的艺术风格。语言铿锵有力,朗朗上口,曲调清晰流畅节奏鲜明有力。新中国成立后,发展为正式的戏曲剧种。
三、结束语
综上所述，海西女真族音乐具有浓郁的女真民族特色，不管是在山歌号子，还是在说唱、戏曲上，都与女真族风俗习惯、生活习性息息相关。另外，女真族民间音乐形式种类很多，文中只简单介绍了其中三种，对于舞蹈音乐、器乐等形式并未作出论述，希望在后期文献中能有所补充。
参考文献
[1]杨茂盛.关于海西、海西江和海西女真[J].学习与探索.2009(06)
[2]冯伯阳.中国满族萨满音乐的原始特征[J].艺圃(吉林艺术学院学报). 2010(03)
[3]孙铭悦.满族音乐文化走向融合与衰落的社会学视角研究——满族音乐文化的社会运动轨迹探究[J].乐府新声(沈阳音乐学院学报). 2009(02)
课题项目
2012年底文化厅项目《海西女真民间音乐复兴在“东北小延安”时期的文化遗产研究》
【关键词】海西；女真；音乐；器乐；特色
海西，全称为海峡西岸经济区，也作台湾海峡西岸。海西女真，是辽、金、元、明时期对满族人的尊称，发展到清代以后，女真改名为“满”，直到现在，仍然被称为满族。也就是说，女真族其实是满族的前身，所谓的女真音乐，即指满族音乐。
一、女真族音乐特色
同北方其他民族一样，女真族也喜爱音乐，且大部分族人都能歌善舞，具有质朴、奔放和矿大的性情。十七世纪四十年代满人入关，女真族音乐受汉族文化影响，族人开始学习汉语，并将其融入到音乐舞蹈中，促进了女真音乐文化和汉音乐文化之间的交流。
女真音乐文化源远流长，如最早期的“杏锤”民间歌舞，便极具民族特色，将民族生活习俗、渔猎战斗等精神融入其中，体现在短促铿锵的歌舞节奏上，生动体现出了女真族人对美好生活的向往以及不惧苦难、敢于战斗的精神。
受地理条件及风俗文化影响，历代女真族人都擅长骑射，喜欢猎渔。《隋书》中有记载，女真族人舞蹈“曲折，多战之容”，即指女真歌舞体现的多为女真生活习俗，女真骑射、猎渔等喜好都以歌舞形式呈现。尽管受汉文化影响后女真人开始学习汉语，练习汉字，但女真族人也有自己本族的语言和文字，尤其是在音乐、歌舞上，女真人有属于自己的音乐文化。
二、女真民间音乐研究
1、民间歌曲
民歌是女真民间音乐的常见形式之一，它记录着女真人的生活、劳动与历史，真实反映了女真族人的宗教信仰、风俗习性，也体现出了女真人对生活的热爱，对愿望的表达。辽金元明时期女真民歌主要包括三种体裁形式，分别为劳动号子、山歌、小唱。三种音乐在演唱时可用满语，可用汉语，也可满汉语混用。
（1）劳动号子
海西女真族人以猎渔为生，猎渔时为了鼓舞士气或欢庆胜利，都要吹响号角，敲锣打鼓，以壮大声势。猎渔完成并获得丰收时，人们会在晚上燃起篝火，跳起舞蹈，一边向天神祭拜，一边庆贺猎渔胜利。庆贺时会唱歌起舞，营造良好的篝火气氛。女真族人在篝火庆祝时可采用三种方式演唱歌曲，一是独唱，二是对唱，三是领合唱，歌曲体裁多为民歌，结构越简单，感情越健康越好。比如《跑南海》，该首歌曲以渔民生活为音乐背景，将女真族人的生活情感体现得淋漓尽致，这是女真族人在篝火庆祝时领合唱的歌曲，现被广泛传唱，甚至被多地区改编成小号，极具音乐价值。
（2）山歌
女真族的山歌多歌颂自然，唱出了女真人对大自然、对家乡的喜爱。女真山歌的感情特点是高亢、热烈，目的是抒发唱歌者舒畅、豪放的心情，赞颂家乡、赞颂自然。通常我们把赞美自然，赞美秀丽河山的山歌称为“夸山调”，比如《巴音波罗》便是典型“夸山调”的一种，它唱的是牧童放牛，将牧童在牛背上吹的号子进行改编，成为整首情歌。山歌的演唱形式多为对唱，你一句我一句，俗称“拉锯”、“抬杠”，演唱并无固定歌词，全凭演唱者触景生情、自由发挥。女真族山歌的特点是高亢嘹亮，富含浓烈情绪。
（3）小唱
内容主要反映满族人民日常生活的歌。他们喜爱唱歌的习惯往往伴随个人的一生。从出生听的5悠摇乐65小板凳65沙河沿6等,到幼年游戏对唱的《抓嘎拉》等,少年放牧歌唱山歌,青年恋爱唱情歌,如《青春歌》、《分别歌》、《逃婚歌》等,婚礼仪式的《阿察布蜜》,喜庆筵宴为老人祝寿时常唱的《子孙万代》等,以至出征打猎, 生产劳动,欢度节日,祭神敬祖,其内容丰富,形式多样,流传广泛。
2、说唱音乐
女真说唱音乐的产生仍然受文化影响。女真人喜欢说书，并喜欢将说书融入到歌唱中，从而形成了一股浓烈的说唱之风。女真说唱形式主要有三种，包括“子弟书”、“八角鼓”和“热河五音大鼓”。
（1）子弟书
子弟书是一种只唱无白的满族人喜闻乐唱的艺术形式,唱时用鼓和三弦伴奏,唱词以七字句为主,文辞典雅绚美,讲究平仄音韵。代表作家有韩小窗、罗松窗等人,代表作有《全德报》《忆真妃》和《露泪缘》,并且流传最广。子弟书包括六个乐句的结构,含有启、承、转、合的功能,曲调流畅,讲究抑扬顿挫、轻重急徐、字正腔圆、辙韵皆佳的艺术形式和表现方法。
（2）八角鼓
在早年渔猎时期,在行围射猎之暇,常以八角鼓自歌自娱,随着金代女真人及满族的先后入关南移带进中原,吸收了诸宫调、杂剧曲牌及民歌等精华部分,于是从内容到形式得以逐渐丰富。八角鼓说唱音乐,属曲牌联结体,它融汇满汉民族民歌,其他说唱音乐曲调、南北曲以及某些地方戏曲腔调曲牌等,有一定曲套、曲头和曲尾固定,中间曲牌则可以自由运用。
3、戏曲
（1）虎头牌
虎头牌是女真戏曲经典，由女真人李直夫创作。该戏所表达出的情感是对金国英雄的充分赞扬，曲调上由女真族曲调《阿那忽》、《风流体》两种形式组成,具有浓厚的女真民族气息，反映出了女真族人勇敢、旷达的精神文化面貌。《虎头牌》曾用过的乐曲被渗透到杂剧、北曲之中,与后来我国北方的许多乐种相结合而广为流传。
（2）八角鼓戏
八角鼓戏属满族戏曲剧种之一,曾流行于内蒙古自治区呼和浩特一带,渊源于女真族牧民时期的民间曲调八角鼓。原来是一种坐着唱的艺术形式,有着说唱文学的艺术风格。语言铿锵有力,朗朗上口,曲调清晰流畅节奏鲜明有力。新中国成立后,发展为正式的戏曲剧种。
三、结束语
综上所述，海西女真族音乐具有浓郁的女真民族特色，不管是在山歌号子，还是在说唱、戏曲上，都与女真族风俗习惯、生活习性息息相关。另外，女真族民间音乐形式种类很多，文中只简单介绍了其中三种，对于舞蹈音乐、器乐等形式并未作出论述，希望在后期文献中能有所补充。
参考文献
[1]杨茂盛.关于海西、海西江和海西女真[J].学习与探索.2009(06)
[2]冯伯阳.中国满族萨满音乐的原始特征[J].艺圃(吉林艺术学院学报). 2010(03)
[3]孙铭悦.满族音乐文化走向融合与衰落的社会学视角研究——满族音乐文化的社会运动轨迹探究[J].乐府新声(沈阳音乐学院学报). 2009(02)
课题项目
2012年底文化厅项目《海西女真民间音乐复兴在“东北小延安”时期的文化遗产研究》