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一
休宁万安老街是徽州现存著名的老街之一。在明清时期，位于新安江畔的万安古镇，素有“大大万安镇，小小休宁县”之说——作为经济中心的万安镇，其繁盛程度甚至要远远超过休宁县治之所在。镇上出产的吴鲁衡罗盘，曾获巴拿马万国博览会金奖。
2011年8月31日，承黄山市地方志办公室陈政先生的帮助，笔者与法国学者劳格文（John Lagerwey）教授一起在徽州做田野调查。其间，行至万安镇附近的下武洪地方，偶然发现两幢并排而立、颇为独特的老房子。经在当地访谈，得知这两幢老房子原是旧时专门用以停放旅外徽商携归棺骸的场所。
由于这两幢老房子中并未见有多少文字，周围也没有找到相关的碑刻，故而对于它们的了解相当有限。有鉴于此，笔者曾多次前往当地做实地调查。2012年7月27日，笔者再度沿万安中街左转，一直走到下武洪，沿途访问当地人。据一位65岁的余姓老人讲述，这两幢老房子的布局完全不同，一幢是前后进，另一幢则是左右并列。旧时，左边的一幢安放男棺，右边的一幢安放女棺。这两幢老房子内，共可安放五六十具尸体。据他了解，棺中的尸体基本上都是干的，不会发出什么气味。我问：为什么会将这两幢老房子建于此处？他说：从风水的角度来看，此处为阴地，故而适合于盖造这样的建筑。据他介绍，两幢老房子的背后，尚有一些土地是旧时埋葬尸体的义冢。接着，他还讲述了两幢老房子的沿革：1949年以后，这两幢房子原属于大队，后来曾在此处开设过工厂，现在又转卖给了私人。目前，两幢老房子的左边盖起了新式楼房，这两幢建筑就属于新房的主人。
二
那么，这两幢老房子究竟是什么样的建筑？它的名称究竟是什么？此处拟根据相关文献试作分析。
清末徽州知府刘汝骥所编的《陶甓公牍》中有一处记载：“（休宁）阳湖登善集、万安停槥（“槥”是小而薄的棺材）处，以暂安旅榇为目的。”据此可知，“万安停槥处”与“阳湖登善集”一样，都是“暂安旅榇”的场所。有鉴于此，虽然我们没有“万安停槥处”的直接资料，但若对“登善集”的内部运作有所研究，则将有助于对前者的更多了解。
所谓登善集，典出《国语·周语》“从善如登”四字。明清时期，徽州一府六县的不少地方，皆分设暂置旅榇的场所，“一视同仁，统名登善”。“榇”也就是棺材，而“旅榇”则是指旅外人士的棺材。清代，在长江三角洲的苏、松、杭、嘉、湖、常各府务工经商的徽州人相当多，每年都有不少人在外地死亡，这些地方的旅榇，总是要附载到杭州暂停一段时间，然后再经新安江运归故土。旅榇到达杭州时，当地的新安唯善堂等慈善组织，按照惯例核查其姓氏、里居及报人姓名，登记年、月、日，柩上注明给予限期一年，让其家人随时认明，领回原籍，以全孝思。遇到死者虽然有后，但其后代是毫无经济能力的孩童，只要查明属实，就由唯善堂等资助其相关的水脚（运费），以便来年春秋水旺之时，自杭州雇船，运抵徽州各县口岸之登善集交卸。对此，道光二十一年（1841年）闰三月《新安六县登善集要略》中，有对歙县水南一登善集的详细描摹：
是集设于歙县水南王村地方，乃杭郡惟善堂载回旅榇暂停之所，表里相副，缺一不行，实至要之善举也……通徽郡只有一河，并无支港，少舟楫之力，多跋履之劳，且由王村仅能至屯溪、渔亭而止，横港亦只浦口、绩溪可通，其余皆属旱道，各村山路崎岖，离义所有数十里者，并有离百余里者，原议六县口岸各设义所，暂停旅榇，领葬较为近便，又因经费未充，各县司集亦罕得其人，一时难以备举，故权设一二处，先将详定章程，凡极贫者酌助抬葬之费，以全始终之道。
“水南”是指歙县南乡的新安江沿岸，晚清时期的徽州商编《杭州上水路程歌》曾有：
烟村渡口一姑东，水曲杨村断处通。
几辈同舟先别去，夜来具膳同谁充。
此处的杨村即王村（歙县方言“王”“杨”同音而讹），可见，王村正位于新安江畔的交通要冲。从《新安六县登善集要略》来看，水南王村正是杭州惟善堂拟定的在歙县暂停旅榇的场所。其中提及，本来是要在徽州一府六县的各地均设立义所，但由于经费及人手的原因，故而只能先设立一二处，而王村就是因为交通近便，而被列为第一批的登善集之所在。此外，据现有资料可知，光绪七年（1881年），在歙北富堨也曾新造登善集厝两间。举凡由杭州而来的棺材抵埠，司事必须亲自到场，照册查点核对，“进厝各登号谱，以免领材时讹错”。对此，徽州文书抄本《绘事日利》亦曾记载：民国9年（1920年）十月“十九日，送许晋芳姊灵柩回许村安厝，因厝登善集所廿余年，近因埋葬，故起回”。这是说一位妇女曾将棺材安放在登善集所二十多年，直到此时才由家人运回歙县北乡的许村安葬。
安徽省图书馆收藏有一册《登善集》刊本，内容是有关清代中叶黟县渔亭的一处登善集。其中提及，“渔镇为我黟往来要冲，一年之中，自下江扶柩归者，指不胜屈”。道光二十一年（1841年），由黟县盐商等捐资构建厂屋一间，为归柩暂停之所。从中可见，渔亭的许多商家皆捐助了此项善举。
至于休宁一带的登善集，未见有详细的记载。笔者仅在《九江新安笃谊堂征信录》中，看到旅榇运抵休宁时在万安一带的情形：
万安街酬劳行家照应，每棺钱叁百文。
万安街资送休东及歙之西北各乡，山路难行，每棺加给抬力钱叁百文。
万安街管行人照应，用帘遮盖，每棺给钱壹百文。
这是说旅榇运抵万安暂做停留时，万安当地对旅榇的一些资助。而从前引刘汝骥的记载来看，在休宁的阳湖（今属屯溪）就有一处登善集。此外，在万安则有“停槥处”。对照上文登善集所的记载，万安停槥处的功能想来亦复相似。
三
明清以还，徽州是个高移民输出的地区，大批徽州人外出务工经商，这必然引发了许多人客死异乡的善后问题。笔者手头有一封民国时期的信函原件，书写在红丝栏信笺之上，信中写道：
舅母大人尊前：……所告妹之病状，谅已知悉。各地请医诊治，服药无效，竟于本月二十一日上午寅时寿终……丧费、棺木、寿衣等物，用去三百余元，现将柩寄在徽州会馆内，一俟秋凉，再行设法带徽入土，以慰死人。现舍间已去信，即刻接魂上堂，以免久作他乡之鬼耳……甥江肇耆顿首。即日。 这位江肇耆之妹在异乡病逝，棺柩暂时寄存于当地的徽州会馆之内。在这种背景下，运送旅榇归籍也就成了事主和会馆的共同职责。例如，以上海为中心的长江三角洲，是徽商麇集鳞聚之区。清乾隆十九年（1754年），旅居上海的徽商就与毗邻的宁国府商人，共同创办了“徽宁思恭堂”的慈善组织。该组织以桑梓利益为重，为旅居上海的徽宁同乡服务。徽宁思恭堂将同乡之捐赀以及公务的各项开支详细记录并定期刊布，形成了连续不断的《徽宁思恭堂征信录》（就目前所见，此一征信录一直刊布至1952年），其中，就有不少涉及侨寓徽商的善后问题。例如，晚清的《徽宁思恭堂征信录》就规定，倘若有人愿意解柩回籍，经济上却有所未逮，思恭堂会给予一定的资金补贴。
在徽州各地，旅外徽商亦出资兴建了不少暂时停放旅榇的场所。例如，歙县就有首安堂丙舍两处，一处在深渡的满坦，一处在岑山渡的瑶湾，皆由徽州旅沪同乡集资兴建。这两处均位于新安江沿岸，交通颇为便利。徽商还就近设置田产，以田产的收入，支付办理自沪运柩回歙及寄厝掩埋等事的费用。在歙县渔梁的长青路北有“梁安厝所”，是专为客死异乡之绩溪人所盖的临时停柩处。迄今，在歙县渔梁街的博物馆中，仍可见到清同治元年（1862年）十二月徽州府的告示碑，其中提及苏州茶叶、酱业徽商于积功堂中附办诚善局事，资助旅榇盘费。另外一块清光绪元年（1875年）十一月七日的奉宪禁碑，则是根据在浙江的徽商之要求，由杭州江干的新安惟善堂运输徽柩，从新安江自浦口转至渔梁，再由渔梁抬柩过坝，并运篇至绩溪临溪的义厝。
处理旅榇归乡，是慈善公益的一种。晚清时期在上海极为活跃的徽商余之芹，在其《经历志略》中指出：上海地卑湿，不利于旅榇尸首的长期保存。鉴于此，余之芹与旅沪、旅休的黟县商人，集资在徽州休宁县十六都珠塘铺地方建设善堂，额曰“思安堂”，并建有丙舍，以暂停由沪运屯旅榇，并作为在屯同乡殡所。
当时，除了上海县之外，松江府的其他数县，也有相当多的徽商。“旅榇之不能回籍者，亦复不少。”为此，嘉庆年间，徽商集资在松江府娄县东新坊图护龙桥地方建造新安义园，收寄松江府七邑徽人旅榇，额之曰“新安崇义堂”。新安崇义堂主要是由徽州典商（特别是休宁典商）所经营，崇义堂义园相当于整个松江府的徽州善堂组织，它是模仿苏州的旅亨、太仓的怀梓等堂规式，但其内部章程，则仿自上海的徽宁思恭堂。类似的情况，亦见于南汇。当时，在浦东的安徽人多达数万，其中绝大部分当为徽州人。南汇的思义堂之运作，大体模仿自上海的徽宁思恭堂，而思义堂也主要是由休宁的徽州典当商负责。
四
在清代，地处新安江上游横江之滨的万安，为徽州极为繁盛的市镇之一，镇上行商坐贾颇多。迄今，万安中街仍有一块“重建五图船埠头水埠路亭”的收支碑，镶嵌于船埠头水埠亭墙上。这块石碑记录了清嘉庆二十一年（1816年）重建水埠亭时，舒源丰、程光裕、怡源号、益泰号、吴德昌、益盛号、益丰号、□广生、□盛号、正大典、苏隆兴、杜元茂、隆盛号、德源馆、颐生堂、聚和号、源泰号和茶饭馆等十八家商号捐款，共计八十三两六钱三分。后因不敷开支，剩余缺银由舒源丰和程光裕对半派出。另外，就在下武洪附近的一幢民居院子的老墙上，还镶嵌着另一块《复办水龙碑志》。这块碑刻立于光绪二年（1876年），原来位于万安下街当铺巷内。碑刻提及，同治五年（1866年），“古黟各号共捐洋壹百四拾柒元，又收息洋拾四元，共支洋壹百叁拾壹元”。这一记载说明，当时在万安一带，即使是来自黟县一地的商号已极具规模。及至光绪元年（1875年），为万安水龙庙捐款者，计有同兴典、鼎泰典、恒达酱园、裕大酱园和泰兴染坊等九十余家商铺。由此可见，当年镇上的诸多商户，对于涉及公益的各类慈善事业，总是不遗余力地加以支持。
明清以来，徽州“士商旅外者，有会馆以联乡谊，善堂以归旅榇，睠怀桑梓，厚意殷拳”。特别是歙县和休宁两县，外出务工经商之风尤其浓厚。异乡游子客死他方，家人只要有能力，总是想方设法地要将其尸首运回故里，归葬徽州。乾隆时期的《歙西竹枝词》有诗吟咏：
迎柩还乡事可夸，
素车白马羡豪华。
沿途设祭多亲旧，
同姓人人戴孝麻。
从中可见，能将旅榇安全运抵故乡，入土为安，在传统时代是极为荣耀的一桩事。当然，歙县西乡是众多徽州盐、典巨商的桑梓故里，当地迎柩的场面颇为豪华奢侈。
根据前述的分析，笔者认为，目前位于下武洪的这两幢老房子，应即清代的“万安停槥处”。而在“人家十户九为商”的徽州社会，“万安停槥处”与广大民众的日常生活密切相关。活跃在各大商埠与桑梓故里之间的徽州信客，千里迢迢地将旅榇运归故里，停放在“万安停槥处”这样的场所。
另外，根据当地人的指点，我们看到，“万安停槥处”正对的便是远处的古城塔。这应当不是偶然的巧合，而是在风水学上具有相当的讲究。明清以来，徽州当地素有“生在扬州，玩在杭州，死在徽州”的俗谚，所谓死在徽州，亦作“葬在徽州”，主要有两个方面的含义：一是指徽州是中国风水学的中心，徽州罗盘（史称“徽盘”）闻名遐迩；二是说在世人心目中，黄山白岳之间“理学文章山水幽”，林木荫翳，风水独好。万安是著名的罗盘之乡，在此处设立“停槥处”，反映了徽州人根深蒂固的风水观念，这也与徽州的丧葬习俗以及“徽礼”之流行等密切相关。
万安镇下武洪的这两幢老房子，是目前所知仅存的昔日徽州慈善设施的遗迹，也是与旅外徽商相关的重要文化遗存，理应得到大力的保护。但由于该两幢老房子的产权目前属于私人，随时都有被拆毁的可能。因此，呼吁相关部门应尽快采取措施，对此重要遗迹加以保护。
休宁万安老街是徽州现存著名的老街之一。在明清时期，位于新安江畔的万安古镇，素有“大大万安镇，小小休宁县”之说——作为经济中心的万安镇，其繁盛程度甚至要远远超过休宁县治之所在。镇上出产的吴鲁衡罗盘，曾获巴拿马万国博览会金奖。
2011年8月31日，承黄山市地方志办公室陈政先生的帮助，笔者与法国学者劳格文（John Lagerwey）教授一起在徽州做田野调查。其间，行至万安镇附近的下武洪地方，偶然发现两幢并排而立、颇为独特的老房子。经在当地访谈，得知这两幢老房子原是旧时专门用以停放旅外徽商携归棺骸的场所。
由于这两幢老房子中并未见有多少文字，周围也没有找到相关的碑刻，故而对于它们的了解相当有限。有鉴于此，笔者曾多次前往当地做实地调查。2012年7月27日，笔者再度沿万安中街左转，一直走到下武洪，沿途访问当地人。据一位65岁的余姓老人讲述，这两幢老房子的布局完全不同，一幢是前后进，另一幢则是左右并列。旧时，左边的一幢安放男棺，右边的一幢安放女棺。这两幢老房子内，共可安放五六十具尸体。据他了解，棺中的尸体基本上都是干的，不会发出什么气味。我问：为什么会将这两幢老房子建于此处？他说：从风水的角度来看，此处为阴地，故而适合于盖造这样的建筑。据他介绍，两幢老房子的背后，尚有一些土地是旧时埋葬尸体的义冢。接着，他还讲述了两幢老房子的沿革：1949年以后，这两幢房子原属于大队，后来曾在此处开设过工厂，现在又转卖给了私人。目前，两幢老房子的左边盖起了新式楼房，这两幢建筑就属于新房的主人。
二
那么，这两幢老房子究竟是什么样的建筑？它的名称究竟是什么？此处拟根据相关文献试作分析。
清末徽州知府刘汝骥所编的《陶甓公牍》中有一处记载：“（休宁）阳湖登善集、万安停槥（“槥”是小而薄的棺材）处，以暂安旅榇为目的。”据此可知，“万安停槥处”与“阳湖登善集”一样，都是“暂安旅榇”的场所。有鉴于此，虽然我们没有“万安停槥处”的直接资料，但若对“登善集”的内部运作有所研究，则将有助于对前者的更多了解。
所谓登善集，典出《国语·周语》“从善如登”四字。明清时期，徽州一府六县的不少地方，皆分设暂置旅榇的场所，“一视同仁，统名登善”。“榇”也就是棺材，而“旅榇”则是指旅外人士的棺材。清代，在长江三角洲的苏、松、杭、嘉、湖、常各府务工经商的徽州人相当多，每年都有不少人在外地死亡，这些地方的旅榇，总是要附载到杭州暂停一段时间，然后再经新安江运归故土。旅榇到达杭州时，当地的新安唯善堂等慈善组织，按照惯例核查其姓氏、里居及报人姓名，登记年、月、日，柩上注明给予限期一年，让其家人随时认明，领回原籍，以全孝思。遇到死者虽然有后，但其后代是毫无经济能力的孩童，只要查明属实，就由唯善堂等资助其相关的水脚（运费），以便来年春秋水旺之时，自杭州雇船，运抵徽州各县口岸之登善集交卸。对此，道光二十一年（1841年）闰三月《新安六县登善集要略》中，有对歙县水南一登善集的详细描摹：
是集设于歙县水南王村地方，乃杭郡惟善堂载回旅榇暂停之所，表里相副，缺一不行，实至要之善举也……通徽郡只有一河，并无支港，少舟楫之力，多跋履之劳，且由王村仅能至屯溪、渔亭而止，横港亦只浦口、绩溪可通，其余皆属旱道，各村山路崎岖，离义所有数十里者，并有离百余里者，原议六县口岸各设义所，暂停旅榇，领葬较为近便，又因经费未充，各县司集亦罕得其人，一时难以备举，故权设一二处，先将详定章程，凡极贫者酌助抬葬之费，以全始终之道。
“水南”是指歙县南乡的新安江沿岸，晚清时期的徽州商编《杭州上水路程歌》曾有：
烟村渡口一姑东，水曲杨村断处通。
几辈同舟先别去，夜来具膳同谁充。
此处的杨村即王村（歙县方言“王”“杨”同音而讹），可见，王村正位于新安江畔的交通要冲。从《新安六县登善集要略》来看，水南王村正是杭州惟善堂拟定的在歙县暂停旅榇的场所。其中提及，本来是要在徽州一府六县的各地均设立义所，但由于经费及人手的原因，故而只能先设立一二处，而王村就是因为交通近便，而被列为第一批的登善集之所在。此外，据现有资料可知，光绪七年（1881年），在歙北富堨也曾新造登善集厝两间。举凡由杭州而来的棺材抵埠，司事必须亲自到场，照册查点核对，“进厝各登号谱，以免领材时讹错”。对此，徽州文书抄本《绘事日利》亦曾记载：民国9年（1920年）十月“十九日，送许晋芳姊灵柩回许村安厝，因厝登善集所廿余年，近因埋葬，故起回”。这是说一位妇女曾将棺材安放在登善集所二十多年，直到此时才由家人运回歙县北乡的许村安葬。
安徽省图书馆收藏有一册《登善集》刊本，内容是有关清代中叶黟县渔亭的一处登善集。其中提及，“渔镇为我黟往来要冲，一年之中，自下江扶柩归者，指不胜屈”。道光二十一年（1841年），由黟县盐商等捐资构建厂屋一间，为归柩暂停之所。从中可见，渔亭的许多商家皆捐助了此项善举。
至于休宁一带的登善集，未见有详细的记载。笔者仅在《九江新安笃谊堂征信录》中，看到旅榇运抵休宁时在万安一带的情形：
万安街酬劳行家照应，每棺钱叁百文。
万安街资送休东及歙之西北各乡，山路难行，每棺加给抬力钱叁百文。
万安街管行人照应，用帘遮盖，每棺给钱壹百文。
这是说旅榇运抵万安暂做停留时，万安当地对旅榇的一些资助。而从前引刘汝骥的记载来看，在休宁的阳湖（今属屯溪）就有一处登善集。此外，在万安则有“停槥处”。对照上文登善集所的记载，万安停槥处的功能想来亦复相似。
三
明清以还，徽州是个高移民输出的地区，大批徽州人外出务工经商，这必然引发了许多人客死异乡的善后问题。笔者手头有一封民国时期的信函原件，书写在红丝栏信笺之上，信中写道：
舅母大人尊前：……所告妹之病状，谅已知悉。各地请医诊治，服药无效，竟于本月二十一日上午寅时寿终……丧费、棺木、寿衣等物，用去三百余元，现将柩寄在徽州会馆内，一俟秋凉，再行设法带徽入土，以慰死人。现舍间已去信，即刻接魂上堂，以免久作他乡之鬼耳……甥江肇耆顿首。即日。 这位江肇耆之妹在异乡病逝，棺柩暂时寄存于当地的徽州会馆之内。在这种背景下，运送旅榇归籍也就成了事主和会馆的共同职责。例如，以上海为中心的长江三角洲，是徽商麇集鳞聚之区。清乾隆十九年（1754年），旅居上海的徽商就与毗邻的宁国府商人，共同创办了“徽宁思恭堂”的慈善组织。该组织以桑梓利益为重，为旅居上海的徽宁同乡服务。徽宁思恭堂将同乡之捐赀以及公务的各项开支详细记录并定期刊布，形成了连续不断的《徽宁思恭堂征信录》（就目前所见，此一征信录一直刊布至1952年），其中，就有不少涉及侨寓徽商的善后问题。例如，晚清的《徽宁思恭堂征信录》就规定，倘若有人愿意解柩回籍，经济上却有所未逮，思恭堂会给予一定的资金补贴。
在徽州各地，旅外徽商亦出资兴建了不少暂时停放旅榇的场所。例如，歙县就有首安堂丙舍两处，一处在深渡的满坦，一处在岑山渡的瑶湾，皆由徽州旅沪同乡集资兴建。这两处均位于新安江沿岸，交通颇为便利。徽商还就近设置田产，以田产的收入，支付办理自沪运柩回歙及寄厝掩埋等事的费用。在歙县渔梁的长青路北有“梁安厝所”，是专为客死异乡之绩溪人所盖的临时停柩处。迄今，在歙县渔梁街的博物馆中，仍可见到清同治元年（1862年）十二月徽州府的告示碑，其中提及苏州茶叶、酱业徽商于积功堂中附办诚善局事，资助旅榇盘费。另外一块清光绪元年（1875年）十一月七日的奉宪禁碑，则是根据在浙江的徽商之要求，由杭州江干的新安惟善堂运输徽柩，从新安江自浦口转至渔梁，再由渔梁抬柩过坝，并运篇至绩溪临溪的义厝。
处理旅榇归乡，是慈善公益的一种。晚清时期在上海极为活跃的徽商余之芹，在其《经历志略》中指出：上海地卑湿，不利于旅榇尸首的长期保存。鉴于此，余之芹与旅沪、旅休的黟县商人，集资在徽州休宁县十六都珠塘铺地方建设善堂，额曰“思安堂”，并建有丙舍，以暂停由沪运屯旅榇，并作为在屯同乡殡所。
当时，除了上海县之外，松江府的其他数县，也有相当多的徽商。“旅榇之不能回籍者，亦复不少。”为此，嘉庆年间，徽商集资在松江府娄县东新坊图护龙桥地方建造新安义园，收寄松江府七邑徽人旅榇，额之曰“新安崇义堂”。新安崇义堂主要是由徽州典商（特别是休宁典商）所经营，崇义堂义园相当于整个松江府的徽州善堂组织，它是模仿苏州的旅亨、太仓的怀梓等堂规式，但其内部章程，则仿自上海的徽宁思恭堂。类似的情况，亦见于南汇。当时，在浦东的安徽人多达数万，其中绝大部分当为徽州人。南汇的思义堂之运作，大体模仿自上海的徽宁思恭堂，而思义堂也主要是由休宁的徽州典当商负责。
四
在清代，地处新安江上游横江之滨的万安，为徽州极为繁盛的市镇之一，镇上行商坐贾颇多。迄今，万安中街仍有一块“重建五图船埠头水埠路亭”的收支碑，镶嵌于船埠头水埠亭墙上。这块石碑记录了清嘉庆二十一年（1816年）重建水埠亭时，舒源丰、程光裕、怡源号、益泰号、吴德昌、益盛号、益丰号、□广生、□盛号、正大典、苏隆兴、杜元茂、隆盛号、德源馆、颐生堂、聚和号、源泰号和茶饭馆等十八家商号捐款，共计八十三两六钱三分。后因不敷开支，剩余缺银由舒源丰和程光裕对半派出。另外，就在下武洪附近的一幢民居院子的老墙上，还镶嵌着另一块《复办水龙碑志》。这块碑刻立于光绪二年（1876年），原来位于万安下街当铺巷内。碑刻提及，同治五年（1866年），“古黟各号共捐洋壹百四拾柒元，又收息洋拾四元，共支洋壹百叁拾壹元”。这一记载说明，当时在万安一带，即使是来自黟县一地的商号已极具规模。及至光绪元年（1875年），为万安水龙庙捐款者，计有同兴典、鼎泰典、恒达酱园、裕大酱园和泰兴染坊等九十余家商铺。由此可见，当年镇上的诸多商户，对于涉及公益的各类慈善事业，总是不遗余力地加以支持。
明清以来，徽州“士商旅外者，有会馆以联乡谊，善堂以归旅榇，睠怀桑梓，厚意殷拳”。特别是歙县和休宁两县，外出务工经商之风尤其浓厚。异乡游子客死他方，家人只要有能力，总是想方设法地要将其尸首运回故里，归葬徽州。乾隆时期的《歙西竹枝词》有诗吟咏：
迎柩还乡事可夸，
素车白马羡豪华。
沿途设祭多亲旧，
同姓人人戴孝麻。
从中可见，能将旅榇安全运抵故乡，入土为安，在传统时代是极为荣耀的一桩事。当然，歙县西乡是众多徽州盐、典巨商的桑梓故里，当地迎柩的场面颇为豪华奢侈。
根据前述的分析，笔者认为，目前位于下武洪的这两幢老房子，应即清代的“万安停槥处”。而在“人家十户九为商”的徽州社会，“万安停槥处”与广大民众的日常生活密切相关。活跃在各大商埠与桑梓故里之间的徽州信客，千里迢迢地将旅榇运归故里，停放在“万安停槥处”这样的场所。
另外，根据当地人的指点，我们看到，“万安停槥处”正对的便是远处的古城塔。这应当不是偶然的巧合，而是在风水学上具有相当的讲究。明清以来，徽州当地素有“生在扬州，玩在杭州，死在徽州”的俗谚，所谓死在徽州，亦作“葬在徽州”，主要有两个方面的含义：一是指徽州是中国风水学的中心，徽州罗盘（史称“徽盘”）闻名遐迩；二是说在世人心目中，黄山白岳之间“理学文章山水幽”，林木荫翳，风水独好。万安是著名的罗盘之乡，在此处设立“停槥处”，反映了徽州人根深蒂固的风水观念，这也与徽州的丧葬习俗以及“徽礼”之流行等密切相关。
万安镇下武洪的这两幢老房子，是目前所知仅存的昔日徽州慈善设施的遗迹，也是与旅外徽商相关的重要文化遗存，理应得到大力的保护。但由于该两幢老房子的产权目前属于私人，随时都有被拆毁的可能。因此，呼吁相关部门应尽快采取措施，对此重要遗迹加以保护。