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语文学科工具性和人文性统一的特点，决定了语文教学中学生必须认识中华文化的丰厚博大，吸收传统文化智慧。从2007年起，福建省率先将文化经典著作列入高考考试范围，使福建省语文高考试卷以其浓厚的书卷气与文化气息，成为了全国高考试题的一个“亮点”。 高考是指挥棒，将文化经典著作列入考试范围，无疑能带动经典文化在校园的日渐升温，掀起各校诵读经典的热潮。不必讳言，由于教师们知识结构不同，教学水平参差不齐，以及对“读经教育”意见不一，文化经典教学问题不少。比如，有撇开经典文本以练代读而架空讨论孔孟思想的，但学生缺乏对文本的涵泳体悟，根本无法感受到孔孟思想的深刻和智慧的深远，无法品味到孔孟经典著作多彩的性情和个性；有不加选择依序读解经典而耗时费力的，占用过多教学时间，学生们叫苦不迭；有将识读概括当成最重要教学任务，草草收场的；有对文化经典蕴含的文化精神，缺乏认同传承，而一味批判纠偏的……笔者以为，文化经典教学，语文教师要勇于弘扬优秀的传统文化，撇开争执，坚持中华文化的“主体性”，引导学生了解中华文化的来源、历史以及思想精髓，了解它的发展趋势，引导学生用语文的眼光和文化的眼光来读解。这样，我们才能运用经典中闪光的思想来洞察人性的智慧，唤醒学生人性中的美好东西，奠定扎实的精神基础，进而调整好竞争的心态，汲取生存进取的力量。
一、爱读是前提
众所周知，阅读整本《论语》《孟子》经典，不是三五日或一年半载就可以奏效的。它需要点点滴滴的浸润、涵养和思虑，需要经年累月的尝试、摸索，需要常读常新的乐趣！
其一，降低难度，准确定位。经典文化作为高中学生选修课，毕竟不同于大学中文系的古代文学选修课，我们不必追求系统和深度；也不同于中学的必修模块教学，不必讲究字字落实，句句翻译，我们不妨“以考定教”来激发学生学习兴趣。如果我们将福建省近四年文化经典高考试题作一梳理，可以发现作为高考试题的文化经典阅读定位为“浅易”，这与考纲的要求一致，段落简短平易，设问点均是中国传统文化观念中的核心问题。2007年文化经典阅读选自《孟子·公孙丑下》，考查“舍我其谁”所蕴含的心怀问题；2008年为双材料选句解读，考查“勇”和“大丈夫”的标准问题；2009年考查“择友”“择处”的问题；2010年考查“乐取于人以为善”的问题。应该说近几年试题难度均不大，从参考答案我们还可发现，参考答案并没要求学生一定要按作者原意来解读，只要根据文句字面来理解就可得满分，无形中又降低了难度。所以教学文化经典，我们要注重甄别，在通读了解《论语》《孟子》全文基础上，对于那些繁难艰深的段落，对于那些不合时代潮流的观点，大胆舍弃；而重点引导学生把握孔子的仁、孝、礼、信的精髓及中庸、天命、教育思想，重点把握孟子的民本思想、仁政思想、性善思想、尽心思想、教育思想等。有所不为方能有所为，择善而读才能引领学生熟读玩味，细细咀嚼。
其二，多方激趣，持之以恒。兴趣是最好的老师，经典的读解也是如此。我们可以通过校园的流行事物来制造兴趣，学生有重模仿的心理特点，如果学生看到大多数人都在阅读经典，自然也会兴趣盎然，就好像幼儿不一定喜欢上学，但人人都上学，他也就不排斥了。我们可以通过教师的热忱激发兴趣，语文教师对文化经典始终保持高度的信心和热忱，学生未进入喜爱状态，便耐心等待，相信只要坚持下去，定能感染学生。我们可以通过师生情感来维系兴趣，“亲其师，信其道”，师生关系亲密，自然容易带动学生兴趣，教师要走进学生心田，维系其阅读兴趣。我们可以通过师生对话来激励兴趣，教学时可以经常选点突破，让学生展开对文本或认同、或排斥、或质疑、或愉悦、或哀戚的认知和感悟活动，在认知和感悟中定能激活学生心智，将阅读与思考生成为充满思维乐趣的自觉行为。
二、会读是基础
我们语文教学之所以长期以来效益不高，很大程度上归咎于只在语言文字上兜圈子的肢解式教学，这种教学将充满人性美、生活气息和文化气息的作品变成了支离破碎、枯燥乏味的应试训练。在这种训练中，学生所习得的就如一个个零部件，缺乏内在的整合，缺乏知识与能力间的相互建构，久而久之，学生心理结构中人文的内涵比例越来越少，个体文化的底蕴越来越不足，而这种不足又会反过来影响学生的学习。读解经典要走出这种误区。
其一，阅读经典，需要慢读重读。文化经典不同于网络上速生速朽的文化产品，它是一种智慧的发酵与岁月的沉淀，蕴涵着丰富的知识与深刻的哲理，唯有细细咀嚼，才能有所领悟。当今社会“快餐”文化充斥着我们的生活，很多人养成了一目十行的习惯，囫囵吞枣，常常难品其味，读后也不知书中所云，更不要说体会书中精妙之处了。读解经典，我们要沉住气，静静地阅读，一遍不行，再来一遍，读过一个章节后，还要学会重新回到上一个章节，把内容连续起来，前后勾连，再三品味，总结归纳。唯有慢读，我们才能更好地领悟，才能更好地渗透到书中，和圣贤达到共鸣。读书原本就是一种细嚼慢咽的过程，在生活步伐加快的同时，我们更需要珍惜“慢”的权力，从中享受“慢读”的乐趣。有人提出，如此慢读，何年才能完成读解？笔者以为，一年读一本，三年读两本，时间还是够用的。
其二，阅读经典，需要古为今用。众所周知，古为今用，推陈出新，是继承发扬一切优秀文化的基石。为此，我们必须弄明白《论语》《孟子》这两部经典的精华之所在，只有这样才能做到吸取的是精华，剔除的是糟粕；反之，如果我们盲目跟风食而不化，精华糟粕不分，甚至误把糟粕当精华，在那里津津乐道，这不仅是对经典的亵渎，更是对学生的极不负责任。比如“孝”是孔孟思想体系的核心之一。在孔孟心中，孝，应该是“父慈子孝”，这是一个对等而不平等的双向关系。“曾子受训”“虞舜逃罚”的典故，都充分说明孔子对孝是讲分寸的，是坚决反对愚昧的、野蛮的、没有人性的孝道。而现如今传统教育中“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”这样荒谬的话语，民间流传的“卧冰求鱼”、“割股疗疾”这样的愚孝故事，显然不是孔子的本意。为什么会发生这种曲解呢？个中原因其实很简单。儒家学说自汉以后变身而为“正统”思想，这个身份的转变使其学说的立场和趋向也发生了本质的变化。所以我们应该把经典文本放回到原来的时代背景中去，深入理解分析其宗旨所归、大义所指，谨慎挖掘，努力提炼。这样，孔孟精神中最为本质的义理和最核心的价值，才能为今人所用。
三、读懂是关键
《论语》《孟子》代表了中国传统文化最有原创性、最深邃、最有影响力的一部分，对个人的成长与发展、对个人的立身处世有很大的指导意义，对社会人生中的很多重要问题有非凡的洞见，具有不可磨灭的现代价值。所以，读解孔孟，重在读懂与化用。
1.阅读经典，要转识成智。
经典文化，究其根本，是滋润人生、净化心灵的学问，使人不悖规律，合乎大道，所以阅读经典，应越过工具性质，到达价值理性，将所学知识转化为智慧，并成为对人生境界的一种润泽与提升。
如何转识成智？我们可以通过设置教学环节，引导学生联系社会实际，因为只有将经典读解落实到人们如何因应种种社会人生问题上，才足以显示经典不可替代的价值，也才能更好地实现孔孟的最高价值，从而自觉将孔孟精神沉淀为人生智慧的源头和为人处世的准则。比如读解孔子的义利观，可以联系当今社会人心不古，假冒伪劣盛行的实际情形。从毒粉丝到地沟油，从三聚氰胺牛奶到硫磺黄花菜，从苏丹红鸭蛋到草酸洗出来的小龙虾等不良现象屡见不鲜，由此可以洞见孔子义利观的现代价值。我们知道，一个人如果一味强调对物质的追求，就难免堕入世俗的泥淖而不能自拔，一个缺乏精神追求的人，其想象力必然退化，思辩能力必然贫弱，无论如何都成不了品质高尚的人！再比如读解孟子的内向修为，可以联系当今社会人情冷漠，见困不帮，见穷不济，见义不为的普遍意识，由此可以发现丧失正确价值判断和人生修为的弊端，可以发现人们一旦把人生的修为定位为明哲保身，就会丢失善性，丧失对人生终极意义的追求。我们读解《论语》《孟子》，就是要发掘经典中那些穿透时空的闪光的思想，细细体悟譬如“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”的忧患意识，“见贤思齐，见不贤而内自省”的自省意识，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”，“不义而富且贵，于我如浮云”的崇高价值观，“仁以为己任，死而后已”的强烈责任意识，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的大丈夫人格。读懂了孔孟转识成智，我们就会将勇于担当、推己及人、明礼诚信、取财有道内化为自己的处事准则，将养护善性、舍生取义、自信向善、大丈夫人格化融为自己的人生修为，而受益终身！
2.阅读经典，要辨析纠偏。
读懂孔孟，有时表现为敢于辨析纠偏。对此，我们要容忍学生的不同意见，允许争论，甚至可以辟出专门时段进行争辩讨论，让学生在辨析纠偏中加深理解。比如《论语·学而》有这样一段：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”其中“无友不如己者”,一般注释理解为“不要跟不如自己的人交朋友”，如此理解,矛盾就来了——都跟比自己强的人交朋友，那么我们还交得到朋友吗？有学生建议修正为“不要跟不像自己品行修养的人交朋友”，可能更容易被大多数同学接受。
再比如，齐宣王对孟子说：“听说从前的商纣王和夏桀的时代，汤和武将国王放逐或是杀了，你说有这样的事吗？”孟子的回答很巧妙，他说，君主成为暴君之后，你杀的就不是君主。在这里，以什么标准来判断君主是否为暴君？如何迫使君主同意这种评判标准？孟子没能回答，恰恰体现出孟子民主思想方面的困境，我们没必要为孟子讳。
再比如孔子“和而不同”的思想，“和”的含义我们一般理解为“和谐、和平、融合”，“不同”的含义理解为“对异见的宽容”，“价值的多元”。可有同学认为，“不同”绝不是指不同意见的“不同”，更不是指宽容，而是指身份、地位、待遇的“不同”，即在封建礼制之下，每个人的身份、地位、待遇都不会相同，而不同身份的人要各守本分，各安等级，至于那些要越出本分，追求平等的不同意见，则是要坚决镇压的，以实现和谐。这种解读我们不能视之为异端，可以让学生们在争辩讨论中学会存疑，自行消化。
[作者通联：福建宁化一中]
一、爱读是前提
众所周知，阅读整本《论语》《孟子》经典，不是三五日或一年半载就可以奏效的。它需要点点滴滴的浸润、涵养和思虑，需要经年累月的尝试、摸索，需要常读常新的乐趣！
其一，降低难度，准确定位。经典文化作为高中学生选修课，毕竟不同于大学中文系的古代文学选修课，我们不必追求系统和深度；也不同于中学的必修模块教学，不必讲究字字落实，句句翻译，我们不妨“以考定教”来激发学生学习兴趣。如果我们将福建省近四年文化经典高考试题作一梳理，可以发现作为高考试题的文化经典阅读定位为“浅易”，这与考纲的要求一致，段落简短平易，设问点均是中国传统文化观念中的核心问题。2007年文化经典阅读选自《孟子·公孙丑下》，考查“舍我其谁”所蕴含的心怀问题；2008年为双材料选句解读，考查“勇”和“大丈夫”的标准问题；2009年考查“择友”“择处”的问题；2010年考查“乐取于人以为善”的问题。应该说近几年试题难度均不大，从参考答案我们还可发现，参考答案并没要求学生一定要按作者原意来解读，只要根据文句字面来理解就可得满分，无形中又降低了难度。所以教学文化经典，我们要注重甄别，在通读了解《论语》《孟子》全文基础上，对于那些繁难艰深的段落，对于那些不合时代潮流的观点，大胆舍弃；而重点引导学生把握孔子的仁、孝、礼、信的精髓及中庸、天命、教育思想，重点把握孟子的民本思想、仁政思想、性善思想、尽心思想、教育思想等。有所不为方能有所为，择善而读才能引领学生熟读玩味，细细咀嚼。
其二，多方激趣，持之以恒。兴趣是最好的老师，经典的读解也是如此。我们可以通过校园的流行事物来制造兴趣，学生有重模仿的心理特点，如果学生看到大多数人都在阅读经典，自然也会兴趣盎然，就好像幼儿不一定喜欢上学，但人人都上学，他也就不排斥了。我们可以通过教师的热忱激发兴趣，语文教师对文化经典始终保持高度的信心和热忱，学生未进入喜爱状态，便耐心等待，相信只要坚持下去，定能感染学生。我们可以通过师生情感来维系兴趣，“亲其师，信其道”，师生关系亲密，自然容易带动学生兴趣，教师要走进学生心田，维系其阅读兴趣。我们可以通过师生对话来激励兴趣，教学时可以经常选点突破，让学生展开对文本或认同、或排斥、或质疑、或愉悦、或哀戚的认知和感悟活动，在认知和感悟中定能激活学生心智，将阅读与思考生成为充满思维乐趣的自觉行为。
二、会读是基础
我们语文教学之所以长期以来效益不高，很大程度上归咎于只在语言文字上兜圈子的肢解式教学，这种教学将充满人性美、生活气息和文化气息的作品变成了支离破碎、枯燥乏味的应试训练。在这种训练中，学生所习得的就如一个个零部件，缺乏内在的整合，缺乏知识与能力间的相互建构，久而久之，学生心理结构中人文的内涵比例越来越少，个体文化的底蕴越来越不足，而这种不足又会反过来影响学生的学习。读解经典要走出这种误区。
其一，阅读经典，需要慢读重读。文化经典不同于网络上速生速朽的文化产品，它是一种智慧的发酵与岁月的沉淀，蕴涵着丰富的知识与深刻的哲理，唯有细细咀嚼，才能有所领悟。当今社会“快餐”文化充斥着我们的生活，很多人养成了一目十行的习惯，囫囵吞枣，常常难品其味，读后也不知书中所云，更不要说体会书中精妙之处了。读解经典，我们要沉住气，静静地阅读，一遍不行，再来一遍，读过一个章节后，还要学会重新回到上一个章节，把内容连续起来，前后勾连，再三品味，总结归纳。唯有慢读，我们才能更好地领悟，才能更好地渗透到书中，和圣贤达到共鸣。读书原本就是一种细嚼慢咽的过程，在生活步伐加快的同时，我们更需要珍惜“慢”的权力，从中享受“慢读”的乐趣。有人提出，如此慢读，何年才能完成读解？笔者以为，一年读一本，三年读两本，时间还是够用的。
其二，阅读经典，需要古为今用。众所周知，古为今用，推陈出新，是继承发扬一切优秀文化的基石。为此，我们必须弄明白《论语》《孟子》这两部经典的精华之所在，只有这样才能做到吸取的是精华，剔除的是糟粕；反之，如果我们盲目跟风食而不化，精华糟粕不分，甚至误把糟粕当精华，在那里津津乐道，这不仅是对经典的亵渎，更是对学生的极不负责任。比如“孝”是孔孟思想体系的核心之一。在孔孟心中，孝，应该是“父慈子孝”，这是一个对等而不平等的双向关系。“曾子受训”“虞舜逃罚”的典故，都充分说明孔子对孝是讲分寸的，是坚决反对愚昧的、野蛮的、没有人性的孝道。而现如今传统教育中“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”这样荒谬的话语，民间流传的“卧冰求鱼”、“割股疗疾”这样的愚孝故事，显然不是孔子的本意。为什么会发生这种曲解呢？个中原因其实很简单。儒家学说自汉以后变身而为“正统”思想，这个身份的转变使其学说的立场和趋向也发生了本质的变化。所以我们应该把经典文本放回到原来的时代背景中去，深入理解分析其宗旨所归、大义所指，谨慎挖掘，努力提炼。这样，孔孟精神中最为本质的义理和最核心的价值，才能为今人所用。
三、读懂是关键
《论语》《孟子》代表了中国传统文化最有原创性、最深邃、最有影响力的一部分，对个人的成长与发展、对个人的立身处世有很大的指导意义，对社会人生中的很多重要问题有非凡的洞见，具有不可磨灭的现代价值。所以，读解孔孟，重在读懂与化用。
1.阅读经典，要转识成智。
经典文化，究其根本，是滋润人生、净化心灵的学问，使人不悖规律，合乎大道，所以阅读经典，应越过工具性质，到达价值理性，将所学知识转化为智慧，并成为对人生境界的一种润泽与提升。
如何转识成智？我们可以通过设置教学环节，引导学生联系社会实际，因为只有将经典读解落实到人们如何因应种种社会人生问题上，才足以显示经典不可替代的价值，也才能更好地实现孔孟的最高价值，从而自觉将孔孟精神沉淀为人生智慧的源头和为人处世的准则。比如读解孔子的义利观，可以联系当今社会人心不古，假冒伪劣盛行的实际情形。从毒粉丝到地沟油，从三聚氰胺牛奶到硫磺黄花菜，从苏丹红鸭蛋到草酸洗出来的小龙虾等不良现象屡见不鲜，由此可以洞见孔子义利观的现代价值。我们知道，一个人如果一味强调对物质的追求，就难免堕入世俗的泥淖而不能自拔，一个缺乏精神追求的人，其想象力必然退化，思辩能力必然贫弱，无论如何都成不了品质高尚的人！再比如读解孟子的内向修为，可以联系当今社会人情冷漠，见困不帮，见穷不济，见义不为的普遍意识，由此可以发现丧失正确价值判断和人生修为的弊端，可以发现人们一旦把人生的修为定位为明哲保身，就会丢失善性，丧失对人生终极意义的追求。我们读解《论语》《孟子》，就是要发掘经典中那些穿透时空的闪光的思想，细细体悟譬如“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”的忧患意识，“见贤思齐，见不贤而内自省”的自省意识，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”，“不义而富且贵，于我如浮云”的崇高价值观，“仁以为己任，死而后已”的强烈责任意识，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的大丈夫人格。读懂了孔孟转识成智，我们就会将勇于担当、推己及人、明礼诚信、取财有道内化为自己的处事准则，将养护善性、舍生取义、自信向善、大丈夫人格化融为自己的人生修为，而受益终身！
2.阅读经典，要辨析纠偏。
读懂孔孟，有时表现为敢于辨析纠偏。对此，我们要容忍学生的不同意见，允许争论，甚至可以辟出专门时段进行争辩讨论，让学生在辨析纠偏中加深理解。比如《论语·学而》有这样一段：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”其中“无友不如己者”,一般注释理解为“不要跟不如自己的人交朋友”，如此理解,矛盾就来了——都跟比自己强的人交朋友，那么我们还交得到朋友吗？有学生建议修正为“不要跟不像自己品行修养的人交朋友”，可能更容易被大多数同学接受。
再比如，齐宣王对孟子说：“听说从前的商纣王和夏桀的时代，汤和武将国王放逐或是杀了，你说有这样的事吗？”孟子的回答很巧妙，他说，君主成为暴君之后，你杀的就不是君主。在这里，以什么标准来判断君主是否为暴君？如何迫使君主同意这种评判标准？孟子没能回答，恰恰体现出孟子民主思想方面的困境，我们没必要为孟子讳。
再比如孔子“和而不同”的思想，“和”的含义我们一般理解为“和谐、和平、融合”，“不同”的含义理解为“对异见的宽容”，“价值的多元”。可有同学认为，“不同”绝不是指不同意见的“不同”，更不是指宽容，而是指身份、地位、待遇的“不同”，即在封建礼制之下，每个人的身份、地位、待遇都不会相同，而不同身份的人要各守本分，各安等级，至于那些要越出本分，追求平等的不同意见，则是要坚决镇压的，以实现和谐。这种解读我们不能视之为异端，可以让学生们在争辩讨论中学会存疑，自行消化。
[作者通联：福建宁化一中]