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黑龙江大学哲学与公共管理学院哲学学科简介
【出 处】
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哲学研究
【发表日期】
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2004年7期
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理学家，大都是严正的道德家，对于艺术创作与审美娱乐很有些瞧不起，甚至认为不正当。他们在哲学上所追求的最高境界，即“道”与“理”，乃是一种超越感官的道德本体。这种本体世界的实现，是通过对感官欲望的否定而达到的，即“存天理，灭人欲”之谓。因此他们对于人的欲望以及与欲望密切相联的情很敏感，对于以情感为基本特征的文学艺术和审美活动常常抱着一种戒备心理，不承认艺术一审美的独立价值，实际上走的是一条准宗教禁欲主义的认识路线。
亚里士多德在建立三段论理论系统的过程中，明确提出了三种证明方法：化归法(换位法)、归谬法和显示法(王路)。其中，化归法和归谬法在三段论证明中的作用已世所公认，但是对显示法证明(proofs by exposition)的作用，长期以来人们一直认识不清，甚至有的逻辑学家认为，显示法证明对于亚里士多德的三段论理论系统没有什么重要性(Lukasiewicz，PP．66-67)。本文通过对亚里士多德模态三段论理论系统的分析，将使人们对显示法证明获得一个新的认识。
我们所有的人向神祈求的那份恩惠，我们情愿忍受一切去换取的那份恩惠，它是一切善当中唯一无人能怀疑的善——那就是和平。
经典逻辑是指由弗雷格、皮尔士、罗素等人创立的现代逻辑系统，由统一的命题演算和谓词演算构成，叫做“一阶逻辑”，其特点是使用特制的人工符号语言，运用公理化、形式化的方法。与后来出现的各种逻辑系统相比，经典逻辑至少含有下述假定或预设：
崇敬生命，保护动物，尊重一切物种的生存价值，这是什么样的真理和价值观念?保护老鼠、保护蚊子吗?崇敬“SARS”病毒吗?……家里的宠物为什么一般是狗、猫，而不是老鼠、苍蝇?鸽子从来就是“和平使者”吗?
相对于功利主义而言，罗尔斯的正义理论有两个重大转变，一是用基本善代替了福利，二是用两个正义原则代替了加总原则。这种正义理论的目的就是抵消偶然的、专横的因素的影响，也就是抵消运气的影响，不让任何人因为自然的或社会的偶然性因素的影响而得益或受损。(罗尔斯，第10页)尽管罗尔斯的差别原则与基本善理论遭受了不少批评，但是其
近年来，学界关于复杂网络的研究正方兴未艾。特别是，国际上有两项开创性工作掀起了一股不小的研究复杂网络的热潮。一是1998年Watts和Strogatz在Nature杂志上发表文章，引入了小世界(Small—World)网络模型，以描述从完全规则网络到完全随机网络的转变。小世界网络既具有与规则网络类似的聚类特性，又具有与随机网络类似的较小的平均路径长度。(Watts & Strogatz，P．440—442)二是1999年Barabasi和Albert在Science上发表文章指出，许多实际的复杂网络的连接
法国哲学家埃德加·莫兰(Edgar Morin，1921-)在20世纪70年代就提出了复杂性方法理论，这在西方是较早的，而且这一理论在当前众多关于复杂陛的学说中很有特色。它与美国圣塔菲研究所(SFI)提出的复杂性理论有别，后者较多涉及认识不同学科领域内复杂系统研究的具体方法，其科学性很强，而作为哲学家和社会学家，莫兰从一般方法论的角度提出认识复杂性的课题，其解决方法也涉及认识论和逻辑学的原则的领域。当然二者也有共通之处。圣塔菲研究所理论的核心概念是“秩序与混沌的边缘”，亦即有序性和无序性结合的某种适中点，