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以“言”为人之“身文”，体现了古人重视“即身性”的语言哲学观念，而这构成了刘勰《文心雕龙》的重要理论基础之一。魏晋人物品藻以审美眼光品鉴形、气、神和合的人的身体结构，而文艺批评又借用这种身体结构描述艺术结构，这种“类身性”描述对后世影响很大。对于诗文“声文”结构“因声求气”的接受方式，要求接受者以大声朗读这种身体动作的介入，尤其体现了较强的“即身性”。文学活动及其理论所强调的“即身性”，体现了汉语语言哲学及文化的基本特点。