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摘要《红楼梦》是我国古代四大名著之一,《红楼梦》是一部女性的颂歌,它真正道出了中国女子千年来的苦痛宿命,也艺术地刻画出众多鲜活而美好的形象。《红楼梦》中的薛宝钗是作为封建“淑女”的标本和封建礼教的化身出场的,她头脑里装满了腐朽不堪的封建教条,处处站在叛逆者的对立面,喋喋不休地大谈所谓“女子无才便是德”、“总以贞静为主”、只应“拣那正经书看”之类的说教。对林黛玉这样的叛逆者形象,象对待其他历史人物一样,我们要用历史唯物主义的观点正确地予以评价,既要看到她在当时历史条件下的进步性,又要看到她的局限性,特别是要清醒地认识到这样的人物与我们的时代已经根本不能相容。
关键词封建教条 叛逆 局限
中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)12-317-02
《红楼梦》是我国古代四大名著之一,成书于清乾隆帝四十九年甲辰(1784年)梦觉主人序本正式题为《红楼梦》,它的原名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等,最初是以手抄本形式流传,只有前八十回。此后,《红楼梦》续作纷纷出笼,据统计,续书种类高达百余种。最为红学界关注的版本是《脂砚斋重评石头记》,现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景,以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主线,着重描写四大家族由盛到衰的过程。全面描写封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。以拟人手法对周易理论进行了阐释,如以十二个女子代表十二地支轮回的手法,成为今后红学研究的关键所在。《红楼梦》是言情小说,它言男女之情,以言情而至伟大,《红楼梦》之所以伟大,首先是在结构的伟大上。在如此精妙的布局和秩序下,这等空间、这群人物中,看似庞杂的故事在作者的笔下事无巨细,分明清晰的娓娓道来。
这部小说里面有名字的人物就达四百多个,一百二十回,九十余万字。作者曹雪芹先生对这部小说的创作前后花了十年工夫,数易其稿,几度增删,可谓披肝沥胆,呕心沥血。它带着忧伤、凄凉的气氛,让人常常想落泪,而里面的诗词之多又让人不得不折服其下。《红楼梦》是一部女性的颂歌,它真正道出了中国女子千年来的苦痛宿命,也艺术地刻画出众多鲜活而美好的形象。芹溪一把辛酸泪,流过百年韶光,传至今人手中,依旧滚烫灼人。且看这一汪心雨之中,映射出多少美丽的花儿,教人难以忘怀。《红楼梦》是一部含笑的悲剧,它不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活,而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落,指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡,同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者;所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟,一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环,一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟,“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”,“质本洁来还洁去,一抔净土掩风流”,在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠,甚至以生命的付出为代价,质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候,看到了造成悲剧的一个重要因素:林黛玉的清高的个性,她的个性与当时的世俗格格不入,无法与社会“融合”,她的自卑情结正是她自尊的体现,也是她悲剧的开始。《红楼梦》中她葬花的一段情节,是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗。“娴静似娇花照水,行动如弱柳扶风,心较比干多一窍,病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子,无视世俗的传统规律,反其道而行之。在经受了无数摧残之后,生命尽头到来之际,封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。看过《红楼梦》,我们不会忘记黛玉临死前的那个场景,病危之际,紫鹃四处求人,却没人肯帮。为避免晦气,贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象,一面是死前的哀怨凄婉,“天尽头!何处有香丘?”无怪乎黛玉的葬花吟诵。什么地方有一个干净的、理想的地方,究竟什么地方有我自己的理想的地方,是香丘呢,我现在所处的现实社会都是污浊不堪的,我要找一个自己的理想的地方,黛玉至死不放弃对自由的追求。我们为之揪心,为之愤懑,一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了。在孤独无依的世界上,宝玉是她心中永远的温暖;在情爱无傍的世界上,宝玉是她心中永远的伤痛。虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。“假作真时真亦假,无为有处有还无”,假假真真,让人琢磨不透《红楼梦》中的一切,林黛玉作为灵魂人物,她与常人不同,一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐,也以此写成了她的命运。在林黛玉同贾宝玉的关系中,爱情是在共同的斗争中自然而然地产生的,离开了他们的共同斗争,他们的爱情也就根本不能存在。林黛玉不仅全力支持贾宝玉的反抗斗争,而且以全付力量以至生命对封建制度进行了勇猛的冲击。在中国的封建社会,妇女一般比男子受到更大的压迫,除了受政权、族权、神权的支配以外,还受男子的支配。林黛玉作为封建贵族家庭中一个失去父母、寄人篱下的少女,处在比贾宝玉更不自由的地位,她的叛逆思想受到更大的压力,在某种意义上说,斗争更艰巨,也具有更深一层的思想意义。她极其痛恶封建统治阶级的庸俗和丑恶,岂只是“孤高自许,目无下尘”,上至“老祖宗”贾母,下至“管家奶奶”王熙凤,她从来不肯逢迎献媚,折节屈从,总是以锐利的锋芒,辛辣的嘲讽,时时撕破其中一些人的伪装。林黛玉的叛逆性格及其所包含的新的内容,正是在同封建统治者的尖锐对立和斗争中,特别是在同顽固的封建卫道者薛宝钗的尖锐对立和斗争中表现出来的。
《红楼梦》中的薛宝钗是作为封建“淑女”的标本和封建礼教的化身出场的,她头脑里装满了腐朽不堪的封建教条,处处站在叛逆者的对立面,喋喋不休地大谈所谓“女子无才便是德”、“总以贞静为主”、只应“拣那正经书看”之类的说教。而林黛玉偏是不听这一套。她以灿烂的才华夺魁争胜,又以不驯的孤傲对抗流俗,特别是她和贾宝玉一样,对“四书五经”一类的所谓“正经书”毫无兴趣,而热中于“杂学旁搜”,一旦见到《西厢记》、《牡丹亭》一类“杂书”,便爱不释手,“越看越爱”,“但觉词句警人,余香满口。一面看了,只管出神,心里还默默记诵”。正是这些“杂书。进一步培育了她的反封建、争自由的民主思想。对于林黛玉的这种大胆的行为,薛宝钗是怎么看的呢?她装模作样,故作惊诧,认为这是越出了“女孩儿家”分内之事,是“移了性情”,“不可救了”。然而薛宝钗这位“淑女”真的就是那么“纯洁”,象他们的圣贤先哲所说的“非礼勿视,非礼勿听”吗?并非如此。当林黛玉在行酒令时随口说出《西厢记》、《牡丹亭》里的词句,自己还不觉得,这位“淑女”便立即听出来了—可见她对这类“杂书”是多么熟悉又多么“用心”啊!亏她还要一本正经地“审问”林黛玉呢!后来薛宝琴写诗时又涉及到这两部作品,她竟再次装愚作傻,硬说“自己也不懂”。这次林黛玉就不饶她了,尖锐地讥刺她是“胶柱鼓瑟,矫揉造作”。这八个字活活画出了薛宝钗的假道学的丑恶嘴脸。《红楼梦》里的所谓“金玉良缘”之说,就是封建统治阶级为了对付贾宝玉、林黛玉这一对叛逆者的结合而精心编造的这样一种鬼话。面对所谓“婚姻前定”的天命论的说教和他们设置的“金玉良缘”的骗局,林黛玉毫不退缩。她斥责“金玉之论,是一种‘邪说’”!责问何以“重物不重人”?林黛玉和薛宝钗之间的矛盾从根本上说在于一个是封建阶级的叛逆者,一个是封建阶级的卫道者,林黛玉的叛逆性格的特点是她的顽强不屈。“不是东风压倒西风,就是西风压倒东风”,这句出自林黛玉之口的名言,正好说明她对封建制度和封建礼教决不妥协的斗争精神。“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”,她就是生活在这样一个黑暗阴冷、凄风苦雨的环境里。在她临死时还特别叮嘱她的丫头紫鹃:“我的身子是干净的,你好歹叫他们送我回去”!她连尸体都不愿留在贾府这样骯脏的地方。“质本洁来还洁去,不教污淖陷渠沟”。这个叛逆者就是这样决绝!
鲁迅说过:“在坏了下去的旧社会,倘有人怀一点不同的意见,有一点携贰的心思,是一定要大吃其苦的。而攻击陷害得最凶的,倒是这人的同阶级的人物,他们以为这是可恶的叛逆,比异阶级的奴隶造反还可恶,所以一定要除掉他。”对于林黛玉这样的叛逆者,封建统治阶级也决不会容忍,而是“一定要除掉”的。《红楼梦》第三十三回;写贾政毒打贾宝玉,就是因为预感到贾宝玉这个“逆子”如果发展下去,会“弑父弑君”,所以他发恨地说:“不如趁今日结果了他的狗命,以绝将来之患!”这表明封建统治阶级已开始认识到叛逆者的危险,并发出了严重的警告。这个警告如果说主要是对贾宝玉这个“孽根祸胎”而发的,那么,第五十四回贾母当众借题发挥,大讲所谓“掰谎记”,说什么一个小姐,“只见了一个清俊男人,不管是亲是友,想起她的‘终身大事’来,父母也忘了,书也忘了,鬼不成鬼,贼不成贼”,并且下令“咱们这中等人家”“不许说这些书”!这一番话可以说主要是针对“移了性情”的林黛玉了!在封建势力的沉重压力下,“无依无靠”的林黛玉处境越来越孤独,前途越来越渺茫,唯有和宝玉的凝结着叛逆者共同理想的爱情,时时给她以希望。万恶的封建统治者恰恰就从这里开刀,使用阴谋手段残忍地扼杀了她的希望,毁灭了她的理想,夺去了她的生命。为了实现他们强撮成的所谓“金玉良缘”,首先由贾母作主,接着是王熙凤献出偷梁换柱的“掉包儿”计,王夫人积极奔走,薛姨妈“心里愿意”,举家上下没有一个人说一个不字:他们配合得是多么密切啊!于是水到渠成,“薛宝钗出闺成大礼”,如愿以偿地当上了“宝二奶奶”;林黛玉则满腔悲愤,离开了人间。在封建统治者精心策划的杀害林黛玉的阴谋中,贾府的最高统治者贾母扮演了极端凶恶的角色。本来,贾母是林黛玉的外祖母,从血缘关系来说,是很亲近的了,平时对林黛玉也是“心肝儿肉”的叫着,似乎是怪疼她的,然而,岂知杀害林黛玉的元凶正是这位“老太太”。
林黛玉是二百多年前中国封建社会末期那个时代所产生的贵族阶级叛逆者的典型。她的强烈的反封建的思想,在一定程度上反映了当时新的生产关系和新的阶级思想的萌芽,然而并未突破封建阶级思想的局限;她对封建制度和封建礼教进行了斗争,但并不彻底;她提出了反映时代潮流的一些要求和理想,但实现这个理想她是完全不能胜任的,这就是她的悲剧的根源。她的叛逆性格及其局限,都是那个时代的错综复杂的矛盾斗争的深刻反映。今天,包括林黛玉所热烈追求的那些在当时是具有进步意义的东西也都早已过时了。我们认真阅读这部杰出的作品,是为了从中认识过去历史的发展,总结历史的经验,对林黛玉这样的叛逆者形象,象对待其他历史人物一样,我们要用历史唯物主义的观点正确地予以评价,既要看到她在当时历史条件下的进步性,又要看到她的局限性,特别是要清醒地认识到这样的人物与我们的时代已经根本不能相容。
参考文献:
[1]高阳.高阳说曹雪芹.联经出版社.1983.
[2]冯其庸,等校注.彩画本红楼梦校注.里仁书局.1984.
[3]周汝昌.甲戌年话甲戌本披露之原委.台湾红学会議论文.1994.
关键词封建教条 叛逆 局限
中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)12-317-02
《红楼梦》是我国古代四大名著之一,成书于清乾隆帝四十九年甲辰(1784年)梦觉主人序本正式题为《红楼梦》,它的原名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等,最初是以手抄本形式流传,只有前八十回。此后,《红楼梦》续作纷纷出笼,据统计,续书种类高达百余种。最为红学界关注的版本是《脂砚斋重评石头记》,现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景,以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主线,着重描写四大家族由盛到衰的过程。全面描写封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。以拟人手法对周易理论进行了阐释,如以十二个女子代表十二地支轮回的手法,成为今后红学研究的关键所在。《红楼梦》是言情小说,它言男女之情,以言情而至伟大,《红楼梦》之所以伟大,首先是在结构的伟大上。在如此精妙的布局和秩序下,这等空间、这群人物中,看似庞杂的故事在作者的笔下事无巨细,分明清晰的娓娓道来。
这部小说里面有名字的人物就达四百多个,一百二十回,九十余万字。作者曹雪芹先生对这部小说的创作前后花了十年工夫,数易其稿,几度增删,可谓披肝沥胆,呕心沥血。它带着忧伤、凄凉的气氛,让人常常想落泪,而里面的诗词之多又让人不得不折服其下。《红楼梦》是一部女性的颂歌,它真正道出了中国女子千年来的苦痛宿命,也艺术地刻画出众多鲜活而美好的形象。芹溪一把辛酸泪,流过百年韶光,传至今人手中,依旧滚烫灼人。且看这一汪心雨之中,映射出多少美丽的花儿,教人难以忘怀。《红楼梦》是一部含笑的悲剧,它不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活,而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落,指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡,同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者;所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟,一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环,一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟,“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”,“质本洁来还洁去,一抔净土掩风流”,在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠,甚至以生命的付出为代价,质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候,看到了造成悲剧的一个重要因素:林黛玉的清高的个性,她的个性与当时的世俗格格不入,无法与社会“融合”,她的自卑情结正是她自尊的体现,也是她悲剧的开始。《红楼梦》中她葬花的一段情节,是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗。“娴静似娇花照水,行动如弱柳扶风,心较比干多一窍,病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子,无视世俗的传统规律,反其道而行之。在经受了无数摧残之后,生命尽头到来之际,封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。看过《红楼梦》,我们不会忘记黛玉临死前的那个场景,病危之际,紫鹃四处求人,却没人肯帮。为避免晦气,贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象,一面是死前的哀怨凄婉,“天尽头!何处有香丘?”无怪乎黛玉的葬花吟诵。什么地方有一个干净的、理想的地方,究竟什么地方有我自己的理想的地方,是香丘呢,我现在所处的现实社会都是污浊不堪的,我要找一个自己的理想的地方,黛玉至死不放弃对自由的追求。我们为之揪心,为之愤懑,一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了。在孤独无依的世界上,宝玉是她心中永远的温暖;在情爱无傍的世界上,宝玉是她心中永远的伤痛。虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。“假作真时真亦假,无为有处有还无”,假假真真,让人琢磨不透《红楼梦》中的一切,林黛玉作为灵魂人物,她与常人不同,一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐,也以此写成了她的命运。在林黛玉同贾宝玉的关系中,爱情是在共同的斗争中自然而然地产生的,离开了他们的共同斗争,他们的爱情也就根本不能存在。林黛玉不仅全力支持贾宝玉的反抗斗争,而且以全付力量以至生命对封建制度进行了勇猛的冲击。在中国的封建社会,妇女一般比男子受到更大的压迫,除了受政权、族权、神权的支配以外,还受男子的支配。林黛玉作为封建贵族家庭中一个失去父母、寄人篱下的少女,处在比贾宝玉更不自由的地位,她的叛逆思想受到更大的压力,在某种意义上说,斗争更艰巨,也具有更深一层的思想意义。她极其痛恶封建统治阶级的庸俗和丑恶,岂只是“孤高自许,目无下尘”,上至“老祖宗”贾母,下至“管家奶奶”王熙凤,她从来不肯逢迎献媚,折节屈从,总是以锐利的锋芒,辛辣的嘲讽,时时撕破其中一些人的伪装。林黛玉的叛逆性格及其所包含的新的内容,正是在同封建统治者的尖锐对立和斗争中,特别是在同顽固的封建卫道者薛宝钗的尖锐对立和斗争中表现出来的。
《红楼梦》中的薛宝钗是作为封建“淑女”的标本和封建礼教的化身出场的,她头脑里装满了腐朽不堪的封建教条,处处站在叛逆者的对立面,喋喋不休地大谈所谓“女子无才便是德”、“总以贞静为主”、只应“拣那正经书看”之类的说教。而林黛玉偏是不听这一套。她以灿烂的才华夺魁争胜,又以不驯的孤傲对抗流俗,特别是她和贾宝玉一样,对“四书五经”一类的所谓“正经书”毫无兴趣,而热中于“杂学旁搜”,一旦见到《西厢记》、《牡丹亭》一类“杂书”,便爱不释手,“越看越爱”,“但觉词句警人,余香满口。一面看了,只管出神,心里还默默记诵”。正是这些“杂书。进一步培育了她的反封建、争自由的民主思想。对于林黛玉的这种大胆的行为,薛宝钗是怎么看的呢?她装模作样,故作惊诧,认为这是越出了“女孩儿家”分内之事,是“移了性情”,“不可救了”。然而薛宝钗这位“淑女”真的就是那么“纯洁”,象他们的圣贤先哲所说的“非礼勿视,非礼勿听”吗?并非如此。当林黛玉在行酒令时随口说出《西厢记》、《牡丹亭》里的词句,自己还不觉得,这位“淑女”便立即听出来了—可见她对这类“杂书”是多么熟悉又多么“用心”啊!亏她还要一本正经地“审问”林黛玉呢!后来薛宝琴写诗时又涉及到这两部作品,她竟再次装愚作傻,硬说“自己也不懂”。这次林黛玉就不饶她了,尖锐地讥刺她是“胶柱鼓瑟,矫揉造作”。这八个字活活画出了薛宝钗的假道学的丑恶嘴脸。《红楼梦》里的所谓“金玉良缘”之说,就是封建统治阶级为了对付贾宝玉、林黛玉这一对叛逆者的结合而精心编造的这样一种鬼话。面对所谓“婚姻前定”的天命论的说教和他们设置的“金玉良缘”的骗局,林黛玉毫不退缩。她斥责“金玉之论,是一种‘邪说’”!责问何以“重物不重人”?林黛玉和薛宝钗之间的矛盾从根本上说在于一个是封建阶级的叛逆者,一个是封建阶级的卫道者,林黛玉的叛逆性格的特点是她的顽强不屈。“不是东风压倒西风,就是西风压倒东风”,这句出自林黛玉之口的名言,正好说明她对封建制度和封建礼教决不妥协的斗争精神。“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”,她就是生活在这样一个黑暗阴冷、凄风苦雨的环境里。在她临死时还特别叮嘱她的丫头紫鹃:“我的身子是干净的,你好歹叫他们送我回去”!她连尸体都不愿留在贾府这样骯脏的地方。“质本洁来还洁去,不教污淖陷渠沟”。这个叛逆者就是这样决绝!
鲁迅说过:“在坏了下去的旧社会,倘有人怀一点不同的意见,有一点携贰的心思,是一定要大吃其苦的。而攻击陷害得最凶的,倒是这人的同阶级的人物,他们以为这是可恶的叛逆,比异阶级的奴隶造反还可恶,所以一定要除掉他。”对于林黛玉这样的叛逆者,封建统治阶级也决不会容忍,而是“一定要除掉”的。《红楼梦》第三十三回;写贾政毒打贾宝玉,就是因为预感到贾宝玉这个“逆子”如果发展下去,会“弑父弑君”,所以他发恨地说:“不如趁今日结果了他的狗命,以绝将来之患!”这表明封建统治阶级已开始认识到叛逆者的危险,并发出了严重的警告。这个警告如果说主要是对贾宝玉这个“孽根祸胎”而发的,那么,第五十四回贾母当众借题发挥,大讲所谓“掰谎记”,说什么一个小姐,“只见了一个清俊男人,不管是亲是友,想起她的‘终身大事’来,父母也忘了,书也忘了,鬼不成鬼,贼不成贼”,并且下令“咱们这中等人家”“不许说这些书”!这一番话可以说主要是针对“移了性情”的林黛玉了!在封建势力的沉重压力下,“无依无靠”的林黛玉处境越来越孤独,前途越来越渺茫,唯有和宝玉的凝结着叛逆者共同理想的爱情,时时给她以希望。万恶的封建统治者恰恰就从这里开刀,使用阴谋手段残忍地扼杀了她的希望,毁灭了她的理想,夺去了她的生命。为了实现他们强撮成的所谓“金玉良缘”,首先由贾母作主,接着是王熙凤献出偷梁换柱的“掉包儿”计,王夫人积极奔走,薛姨妈“心里愿意”,举家上下没有一个人说一个不字:他们配合得是多么密切啊!于是水到渠成,“薛宝钗出闺成大礼”,如愿以偿地当上了“宝二奶奶”;林黛玉则满腔悲愤,离开了人间。在封建统治者精心策划的杀害林黛玉的阴谋中,贾府的最高统治者贾母扮演了极端凶恶的角色。本来,贾母是林黛玉的外祖母,从血缘关系来说,是很亲近的了,平时对林黛玉也是“心肝儿肉”的叫着,似乎是怪疼她的,然而,岂知杀害林黛玉的元凶正是这位“老太太”。
林黛玉是二百多年前中国封建社会末期那个时代所产生的贵族阶级叛逆者的典型。她的强烈的反封建的思想,在一定程度上反映了当时新的生产关系和新的阶级思想的萌芽,然而并未突破封建阶级思想的局限;她对封建制度和封建礼教进行了斗争,但并不彻底;她提出了反映时代潮流的一些要求和理想,但实现这个理想她是完全不能胜任的,这就是她的悲剧的根源。她的叛逆性格及其局限,都是那个时代的错综复杂的矛盾斗争的深刻反映。今天,包括林黛玉所热烈追求的那些在当时是具有进步意义的东西也都早已过时了。我们认真阅读这部杰出的作品,是为了从中认识过去历史的发展,总结历史的经验,对林黛玉这样的叛逆者形象,象对待其他历史人物一样,我们要用历史唯物主义的观点正确地予以评价,既要看到她在当时历史条件下的进步性,又要看到她的局限性,特别是要清醒地认识到这样的人物与我们的时代已经根本不能相容。
参考文献:
[1]高阳.高阳说曹雪芹.联经出版社.1983.
[2]冯其庸,等校注.彩画本红楼梦校注.里仁书局.1984.
[3]周汝昌.甲戌年话甲戌本披露之原委.台湾红学会議论文.1994.