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奎因曾因批评所谓“经验论的两个教条”——分析一综合二分法和还原论，往往被人看作是逻辑经验主义的敌人。但奎因和逻辑经验主义的关系不是单纯的对立关系，而是一种批判地继承和发展的关系。
奎因和逻辑经验主义
【摘 要】
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奎因曾因批评所谓“经验论的两个教条”——分析一综合二分法和还原论，往往被人看作是逻辑经验主义的敌人。但奎因和逻辑经验主义的关系不是单纯的对立关系，而是一种批判地继承和发展的关系。
【机 构】
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南京师范大学哲学系
【出 处】
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哲学研究
【发表日期】
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2009年3期
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当代西方重要的社会政治思想家罗尔斯的正义论以重新复兴“社会契约论”为特征，它唤起学术界不少人对于社会契约模式的关注，也唤起更多的人从罗马民法、市场经济乃至基督教“圣约”传统中寻找社会政治模式的热情。然而，近现代以来，主流思想的看法一直是认为“从身份到契约”是社会进步与现代性出现的主要标志，不仅充分肯定其具体实践，而且积极把它推广到对于整个社会以及政府国家的理解(如“公共选择理论”等)，就是我国在当前体制改革中也有许多人看好社会契约论模式。因而问题是，罗尔斯的新意在哪里：他的“新”社会契约模式与广泛流行的“
在先秦时期，并没有“名家”这一称谓，当时人们称这一学派的代表人物为“辩者”或“察士”。只是到了西汉，著名学者司马谈在其《论六家要旨》中第一次用“名家”一词指称先秦时期的辩者学派，此后流传沿用至今。名家学者多有发达的知性思维和抽象思辨能力，在逻辑学上颇有贡献，是先秦独具一格的一个知识群体，学术界对此已有不少论述，但我觉得从思想史的角度上谈论得还不够系统和明晰，所以在这里再作探讨，以求教于同仁。
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道是中国古代文化最重要的概念之一，学者们大多从哲学与伦理的角度解释它的内涵。有许多学者认为道具有两个或两个以上的内涵，如冯友兰先生认为道有两种含义：物质性的精气与万物总原理（冯友兰，第219页）；陈鼓应先生认为道有三种含义：实存者、规律与人生准则（陈鼓应，第2页）；
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