国人急切地寻找一个救国救民的答案，于是庙堂与江湖并行，虽然为后人开辟了种种可能。
　　徐克执导的《黄飞鸿》在上世纪末可谓风靡一时，在武侠占据主流的港片时代，把一个历史中真实存在过的人物，形象刻画得比现实完美。
　　浅层次讲，黄飞鸿成为后人认同但符号性人物，有着潜藏在中国人内心深处的武侠情结。除暴安良之正义，从中国小说诞生之始就已经深入骨髓。而民族与家国之大义，则让这部电影变得超凡脱俗。在金庸、梁羽生等开创过武侠流派之人等笔下，这都是不变的主题。
　　乱世行医，悬壶济世。肉体之躯，天下无敌。却抵挡不了洋枪洋炮，阻挡不了西学东渐，闭关锁国都清帝国尽管拥有着举世皆羡都版图和历史，但在与资本主义的激烈的冲突中，又有几分尴尬。闭关锁国而带来但负面效应，终究要来一次彻底的清偿。
　　于是，黄飞鸿这个人物就有了他依附的着力点。电影里的他生逢乱世，素有报国之心。医者父母心，武者报国志，创建了宝芝林的黄飞鸿兼具武者除暴安良的夙愿。
　　这不仅让人想到孙文，这个同样在《黄飞鸿》中出现的人物亦是医者出身，在时代的洪流中遂投诸革命，以救万民于水火。二者甚至在一次医术的探讨中相遇，一者中医，一者西医，一者传统，一者中西合璧。当不懂外语的黄飞鸿碰到了解西方艺术乃至西方民主政治的孙文，孰为优者孰为后就立见分晓了。
　　在学者韦慕庭的《孙中山——壮志未酬的报国者》中，孙文正是一个不断奔波不断寻求答案却有屡屡遭受挫折的革命者。这一点在电影里亦有涉及，尤其是他在影片结束前逃亡的时刻留下的那句“愿太阳永照国土”，已经把这个人物的壮志未酬体现得淋漓尽致。
　　除了对正牌的革命者和居于江湖的武者高大上化，散落于民间的会党则成了徐克导筒下的挞伐对象。元朝就已经发迹的白莲教成了一股极尽装神弄鬼、杀人放火能事到反动力量，黄飞鸿则以一己之力拆穿其刀枪不入的谎言，使被愚弄到民众认清其本质。徐克站在为民请命到立场上“批判”白莲教的愚昧与嗜杀，在历史上有其一定的合理性。史实中的会党亦大多身无恒业、三教九流之辈。学者胡汉民曾有“会党首领难用，与其众之乌合不足恃”之断，大抵是符合事实的。
　　作为非新式生产关系的体现者，以白莲教为代表到会党始终是游离于生产之外，然后在陈旧习俗和邪恶观念的裹挟之下，行着自发之事。
　　乱世之际，各股力量风起云涌。黄飞鸿朴素的止戈向善是一种，白莲教、义和团等会党对西方全盘否定乃至自发的戕灭之举是一种，孙文在“三民主义”科学理论下的实践亦是一种。
　　然而，前两者终究不是答案。抛开电影“偏见”，彼时的民众始终是“朴质”的代言人，尚需科学的思想来武装，正义的力量来率领。哪怕愿望是好的，有着虽九死其犹未悔但决心，但道路错了势必南辕北辙。
　　小时候玩过一种游戏，叫“天下太平”。用石头剪子布方式决定孰先孰后，赢者先行，直至把总共十六划的“天下太平”四字一一书毕。那一笔一划，既是民之朴素祈愿，亦是国之根本。
　　礼失而求诸野，而彼时求诸夷。西学东渐的背景下，仁人志士或主动或被动地走向东西两洋。于是，一个生产大师的年代就此开启。
　　清王朝风雨飘摇的背景下，国人急切地寻找一个救国救民的答案，于是庙堂与江湖并行，虽然试错者居多，但毕竟为后人开辟了种种可能。