目前,气功技术与方法的发展真可谓"百花齐放",然而相对来说气功的理论研究,尤其是气功的传统理论研究却显得毫无生气。例如对气功理论的核心--内丹理论的研究与探讨,就不多见。今笔者不揣谬误,特就中医学生命观与内丹理论的一些问题,作如下探讨,仅供同行参考。
　　
　　(一)
　　
　　《中国医学百科全书·气功学》指出:"内丹术实为一种通过意守丹田以诱发任督脉循经感传为核心的气功锻炼方法。"气功锻炼的三个基本要素是"调身、调息、调神",然而它所涉及到的主要问题,却不外乎是"练精、练气、练神"。后者也正是传统内丹理论的三个基本要素。如果通过多角度、全方位的对比分析,我们不难发现这三个基本要素也就是传统气功理论的核心问题。什么是内丹术?内丹术和中医学一样,所面对的都是同一个人体。只不过中医学的目的是在防治人体的各种疾病,而内丹术的目的主要是提高人体的生命质量(其中也包括对某些疾病的防治)。因此,我们可以肯定地说:中医学与内丹术的客体是具有完全的同一性。况且,中医学和内丹术几乎可以说是同时起源、共同变化发展的,所以他们在理论上就必然具有某些同构的特性。从历史唯物主义的观点来看,我们可以认为中医生命学说的建立和发展与内丹术的建立和发展有着密切的内在联系。
　　
　　(二)
　　
　　中医学把人看成是物质世界的一部分,肯定了生命的物质性。中医学生命观的形成,有其独特的理论,尤其注重"精、气、神"。正如《灵枢·本藏篇》说:"人之血气精神者,所以奉生而用于性命者也。"中医学认为精是人体生命的基础物质,正如《灵枢·经脉篇》所说:"人始生,先成精。"《灵枢·本藏篇》所说:"故生之来谓之精",这里指的就是先天之精,作为人体生命起源的根本物质。同时即使在形体形成之后,也是以精作为生命基础的,《素问·金匮真言论》指出:"精者生之本也。"精之所以是生命的基础,是因为精中含孕育生气。《内经》早就指出精与气能够互生,所谓"精食气","精化为气"。同时又有"气归精","化生精"(《素问·阴阳印象大论》)。《灵枢·本藏篇》还说:"阴虚则无气,无气则死。"中医学还认为人体之精也有先后天的区别,先天之精来源于父母,主要温煦五藏六腑、四肢百骸。后天之精就是水谷之精、生殖之精。由此可见,精作为人体生命之本源,对人体生命的形成和发展都有着十分重要的作用。气作为人体生命的另一种基本物质,在中医学中也是倍受重视。《素问·宝命全形论篇》说:"天复地载,万物悉备,莫贵于人。人以天地之气生,四时之法成","夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。"《难经·八难》说:"故气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣。"中医学认为人体之气有先后天的区别,先天之气为空气,后天之气包括呼吸的空气和水谷之气。从这些论述,我们不难发现"气"在人体生命的起源、生长与衰亡的全过程中的重要意义。中医学认为"神"的概念有二:一是人体生命活动的外在表现,二是人体的精神意识思维活动。中医学始终认为"神"是人体生命的核心组成部分,《素问·五常政论篇》说:"根于中者,命曰神机;神去则机息。"同时,中医学还认为"精"、"气"、"神"这三者作为人体生命的基本物质,他们不是彼此孤立的,而是处在互生共存的统一体之中。中医学早就有"精化为气","气归精""气生形""气伤精"(《素问·五常政论藏》)。"今精坏神去"(《素问·汤液醪酾论》),"神者,水谷之气也"(《灵枢·平人绝谷篇》),"积精全神"(《素问·上古天真论》),"主明则下安……主不明则十二官危"(《素问·灵兰秘典论》)等记载。中医学无论在发病学中、病理学中、诊断学中、治疗学中,都始终重视"精、气、神"这三种重要的生命基本物质。
　　
　　(三)
　　
　　"内丹"的名称,最先出现在南北朝时期,惠思在其著《立誓愿文》中说:"籍外丹以练内丹。"内丹术作为一种气功锻炼方法,它的客体正是中医学所研究的客体--人体本身,它的目的主要是在提高人体生命的质量,延年益寿(当然其中也包括了一些防治疾病的内容)。因此,内丹术和中医学一样,十分重视人体生命的三种基本物质"精、气、神"。内丹术也真正是通过对"精、气、神"的保养、锻炼、升发的方法来达到他的目的。《玉皇心印经》说:"上药三品,神与气精。"元代陈虚白在《规中指南》中说:"采药者,采身中之药。身中之药,神、气、精也。"《中和集·金丹内外二药图说》说:"内药先天至精、虚无空气、不坏之神。"千百年来的内丹术发展史,也证明了选择人体生命的这三种基本物质进行修炼是完全正确的,这也就和中医学千百年来为中华民族的繁衍昌盛作出了伟大贡献的道理是一样的。"精、气、神"三种生命的基本物质本身就具有互生共存的性质,内丹术对此的认识也是相同的。在内丹术理论中,人在形成之开始,"精、气、神"本身是一体的。正如明代尹真人在《性命圭旨》说:"以其流行,谓之气;以其凝聚,谓之精;以其妙用,谓之神。"只有在当人体从母胎中出生以后,就产生了后天的"精、气、神"。并且,后天之"精、气、神"也就一分为三了。内丹术历来比较重视"精、气、神"的三维一体性,正如《太平经·祭部》说:"三气共一,为神根也。一为精,一为神,一为气。此三者共一位也,本天地人之气。神者受之于天,精者受之于地,气者受之中和,相与共为一道。"
　　
　　(四)
　　
　　虽然,中医学和内丹术都同时将人体的"精、气、神"作为基础理论的重要构件,然而它们各自所追求的目标和达到目标的方法与途径却是完全不一样的。中医学认为,人生不可避免地要耗损自身后天的精、气、神,人体疾病的根本原因也就正是这种后天精、气、神的耗损,为了达到防治疾病的目的,所以必须注意保养后天之精、气、神。内丹术则认为人生的原动力是先天之精、气、神,人体生命力的强弱关键在其先天之精、气、神的盛衰,为了达到提高生命质量、延年益寿的目的,就必须修炼先天之精、气、神。正如《天仙正理·炼药直论》说:"元精、元气、元神曰三元,皆先天也。以炼三合一,喻炼药。"道教有一句名言:"顺为人,逆为仙。"张伯端在《金丹四百字序》中说:"炼精者,炼元精,非淫所惑之精;炼气者,炼元气,非口鼻呼吸之气;炼神者,炼元神,非心意思虑之神。"通过深入的分析,我们不难发现,前者(中医学)终因"治标而未治本",难免出现"山穷水尽、回天无术"的结局。后者(内丹术)反逆着人体生命的发展轨迹,通过最大可能的减少后天之精、气、神的耗损,同时在此基础之上修炼先天之精、气、神,这就有可能会因为"标本兼顾"而达到"柳暗花明"的新境界。无论是中医学还是内丹术,它们都认为人体的先天之"精、气、神"和后天的"精、气、神"都有着不可分割的联系。内丹术又将人体后天之"精、气、神"称为"外药"。正如《性命圭旨》说:"以外药言之,交感之精,先不要泻;呼吸之气,更要微微;思虑之神,贵在安详。以内药言之,练精者炼元精,抽坎中之元阳也,元精固则交感之精自不泄漏;练气者炼元气,补离中之元阴也,元气住则呼吸之气自不出入;练神者炼元神;坎离合而复为乾元,元神凝思虑之神自然安定。"
　　
　　(五)
　　
　　本文通过上述的分析研究,笔者旨在说明以下几个问题。首先,我们可以肯定地说内丹和中医学理论一样有着独特的历史性,科学性和实践性。尽管,我们至今还无法科学地系统地阐述内丹术的理论原理,但是其生存和不断发展的事实,是不可否认的。第二,内丹术重视人体先天"精、气、神"的修炼,并采取与人体生命发展轨迹相反的方向和措施来达到提高人体生命质量的目的,这对于现代医学保健理论来说无疑是一个崭新的,独特的理论和方法,它肯定能够对今天的人们以不少新的启发。第三,对内丹术传统理论的深入的研究,不仅将有利于气功学术发展,还能为现代人体生命科学研究提供一条新的探索途径。
　　(通联:641000四川省内江市中医院)