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2007年10月30日，浙江省乐清市白石镇中雁村的陈松尧喜滋滋地打开了花板，一股草本清香直沁肺肠，搁置了十几年，又见蓝夹缬（xie）！
1997年10月，台湾的“汉声”杂志采编一行寻遍了中国，只在苍南宜山镇八岱村找到了一家仍在生产的小作坊，业主是薛功廊，75岁的许康算师傅在断断续续地生产着，会操作的也只有他一个人。
现在，中国已知的仍在生产蓝夹缬的人中，可能也只有他和薛功廊了。
陈松尧为夹缬世家，第四代传人，恢复夹缬并不难。对于第一条染布，他并不满意，因没染的白底部分有丝丝渗蓝。当我去采访时，他正在和儿子捣鼓第三批。一层层地抽开，他笑了：“看，蓝白分明了吧！再换成粗的土布，就没问题啦。”
过了几天，再打电话过去，他说自己正在重修染缸，把现在刚修好的打掉然后再砌一个矮点的，以便上面的空间多出来一部分，可以装木杠，不再使用电动葫芦吊染布版组，因为这样不精确。再次造访时是我和老友张琴，他在院子的竹架上高高地晾起蓝夹缬，和对面的玉甄峰遥相呼应：“没问题了，可以开工正式生产了。”
传奇夹缬
彩色夹缬，国内外已绝制作，只在博物馆、艺术馆等寻得蛛丝马迹，它们静静地昭显着盛唐的风采及宋朝的遗存。
1974年，在山西应县佛宫寺木塔中发现三件释迦牟尼佛像夹缬作品，敦煌彩塑菩萨、天女的衣饰也为夹缬，北京故宫博物馆也收藏有明定陵发现的八宝纹夹缬绢。令人惊讶的是，在日本的正仓院博物馆和英国的大英博物馆、维多利亚、阿伯特美术馆都藏有中国的夹缬，前者为日本“奈良时代”中光明皇后捐奉，大部分为中国唐代作品。正仓院为东大寺院租税交纳和信徒捐献礼品仓库，现已设立博物馆。鉴真原是中国唐代扬州大明寺的高僧，741年已经55岁的他，为了将戒律传入日本，决心远渡重洋。在五次尝试均失败后，鉴真仍不气馁，终于在第六次时踏上了日本的土地。754年（天平胜宝六年）到达奈良，在东大寺设戒坛，为圣武天皇及其下400余人授戒。756年（天平胜宝八年），圣武天皇去世后的四十九天忌日，光明皇后将他的630余件遗物奉献给大佛，其中包含了来自中国的若干件夹缬屏风。
这些屏风，全为彩色，其精美程度不亚丝绸，图案有大象、盘羊、寿带鸟、喜鹊、鸳鸯、树木、花卉及花纹，美轮美奂。唐朝中期，日本屡派使者、留学生到唐朝学习，两国文化交流甚密，但夹缬屏风是如何流入日本的却无文字记载，也很难考证。其中一幅花树鸳鸯夹缬褥面却是精雅绝伦，其为对称结构，蓝红相间，制作精美，活泼而不失沉稳，从中可见大唐自由、活泼和开放的风貌。
夹缬始于何时？《二仪实录》中记载：“缬，秦汉间始有。”在中国的诗词中也有诸多记载：“扬花扑帐春云热，龟甲屏风醉眼缬。”李贺《蝴蝶舞》中的“醉眼缬”便指的是用夹缬做的屏风。 而在他的另一首《恼公》中也提及夹缬：“弄珠惊汉燕，烧蜜引胡蜂。醉缬抛红网，单罗挂绿蒙。数钱教姹女，买药问巴賨。”白居易也赞：“成都新夹缬，梁汉碎胭脂”。北齐《魏书》中却记载了一个因买卖夹缬而获官的人：“荧阳郑云谄事长秋卿刘腾，货腾紫缬四百匹，得为安州刺吏。”
夹缬最盛是在唐代，最初在民间，后传入宫廷。
宋代王谠的《唐语林》中记载了这样一个故事：唐朝宫中有一柳氏婕妤，其妹赵氏“因婕妤生日”，特别赶制了一批夹缬送到宫中祝贺，后又由婕妤献于王皇后。“上见而赏之，因敕宫中依样制之。当时甚秘，后渐出，遍于天下，乃为至贱所服。”这一被当作生日礼物上贡的夹缬，竟在宫中被宠，赛过绸缎。
至宋代，“尊重缬”依旧。《清异录》载：“显德中创行尊重缬，淡墨体花深黄。工部郎陈昌达好缘饰，家贫，货琴剑作缬帐一具。”也就是说，这位叫陈昌达的工部郎因为过于喜爱夹缬，竟然把自己的古琴和宝剑卖掉做了一床缬帐。
印染方法
缬，有花纹的纺织品。而夹缬，在《辞源》中的解释为：“夹缬，唐代印花染色的方法。用二木版雕刻同样的花纹，以绢布对折夹入此二版，然后在雕空处染色，成为对称的花纹，其印花所成的锦、绢等丝织物叫夹缬。”
刘道广教授在他的《中国民间美术发展史》中，对此工艺的过程有个简单的记述：“夹缬，是事先雕制出两块阴版，阴纹刻制较深，行如水渠，然后在两块木版中夹上织物，压紧，版侧不同部位有小孔，可以注入染液，染液进入版内沿着阴纹线条的‘渠道’逐渐延伸。一定时间后拆去木版，织物就印染成功了。”
中国古代染缬分三种：蜡缬（蜡染）、绞缬（扎染）和夹缬（兰印），均以植物染料染就，它们又是中华民族对世界的又一贡献，是现代印染业的鼻祖。
夹缬，即汉族地区的蓝印花布，浙南又称“方夹被”、“双纱被”、“敲花被”、“百子被”、“雕花被”和“状元被”等，多用于新婚被面、门帘床沿、头巾服饰等，题材为孩童、凤鱼、字符等。
我们在对陈松尧进行了三次采访后，依照其制作过程记录如下：
一．土布的准备：以棉质土布为最佳。取长10米、宽50厘米的干净棉布浸水、晾半干，等分折成40厘米长左右，做好记号，卷在竹棒上。
二．染料的准备：将靛青染料分数次加入染缸，搅拌均匀，使靛青发酵，缸水温度以15℃—20℃为宜。同时以石灰或蛎灰调节靛青水的酸碱度，口感碱辣为入灰适量，清淡、微酸表明不足，沉淀6－8小时后，待缸水呈碧绿色，即可浸染（多次浸染后，药力疲软，颜色稀薄，可补充新靛，每次三至五公斤）。
三．棉土布装于雕板：对照棉布上的“蓝点”与雕版边缘对齐，将土布依次铺排于17块雕板之间，然后用钢筋楔实，固定。为防粘连，用竹签穿起，均匀分开。
四．入缸染色：利用杠杆吊雕板组入缸，每浸染十五分钟吊起，和空气接触氧化，再浸染，如此反复七次。
五．雕版入灰：起出雕版，以水冲净残液，红布包裹，埋入草木灰七个小时（此程序为陈松尧的独创）
六．卸布晾晒：将布从雕板上取下，搭于竹竿上，然后扛到竹架上晾干即可。
自19岁开始，陈松尧便开始随父亲制作蓝夹缬，到他这里已是第四代传人。太公、爷爷和父亲都以此为生。一般是代为加工，从凌晨2点开始，一直忙活到夜里10点才就寝，两套版一天能染六天，每条的加工费为五六元，永强、永嘉都跑来加工，那可是新婚儿女的必备品啊！
一直到了1997年，由于洋布的时兴，土夹缬没落了，再也不见一个人来染布，陈松尧也就关门歇业。
深秋打靛
11月12日，乐清市城北乡里章村，晚稻已入仓。阳光暖暖地照在黄宣法银发上，形成一圈光环，与周围的老屋一起寂寞地留在这深山里。路边一日杂店，如笼子大，零星的矿泉水、香肠、牙膏、毛巾等摆杂架上。过午2点了，他才端着饭碗，在路上和两个老人有一搭没一搭地聊。
三年前，我曾和好友范道敏一起拍摄过他打靛，那时他的身体还硬朗许多，现在他已经六十多岁了。
他带我到田里看靛青。一石灰砌就的大缸埋入地下，里面沤制着蓝靛叶。“今年只有两缸了，以后还要少。”接着他又补充一句：“现在买的人少啊。弄这个，哪有钞票赚！”我问他“现在什么价？”“去年只有两百多的（百斤），只卖了千二的钞票。”他说这话时很失望。“那是我种的百蓝根。”顺着他指的方向，我看到了一小片的绿色，像簸箕这么大。此时深秋，梯田里一片萧瑟，晚稻割了，树木干黄干黄。
黄宣法的靛青是全程自制，包括蓝靛都是自己种的，然后是自己沤制，打靛，然后再坐等生意上门。令人惊异的是，只这么两缸，竟销到全国各地，如北京、宁波和温州。
在化学染料一统天下的工业时代，只有那些苛刻的国际染品才必须用这植物染料，因为无污染，环保，无副作用。
约半年后，黄宣法给我捎来了一条夹缬被，说是人家结婚的压箱底老货，我十分感激。2006年12月，我在筹备浙江省第一个生育文化馆时，忍痛捐做展品，至今仍后悔。那是一床老夹缬，蓝白分明，鲜而厚实，我没舍得用过。如今捐出，实在不情愿！我经常想，哪天把它再偷回来。
四年后，我又访黄宣法，这次是为张琴而来，她现在北京做传统印染的研究工作。我帮她拍摄电视纪录片，供在蓝夹缬展馆放映。
以下是黄宣法制作蓝靛（靛青）的流程：
蓝草春天下种，秋天采摘，再到制出蓝靛需要经过采摘、下坑、搅浆、打花、出靛、上缸、储藏等工序，历时20天左右。
一.采叶：10月底11月初即可采摘，所有的叶子都可使用。
二.沤制：将蓝草叶堆入一个1.5米见方的坑里，加水沤制。热时三四天，冷时七天许，每天翻两遍。
三.打花：将腐叶翻入另一个大坑，直径约2.6米、深1.2米，新旧叶按照10：2的比例置入180—200公斤。加石灰搅拌，用耧耙不停地搪揣，开始出现蓝色、紫色的泡沫，并越来越大。
四.出靛：放置15-20个小时后，除去碎叶，用滤筛过去杂质，即得到靛青。一般每公斤靛草叶得靛青9.6两。
利用天然染料为织物施色，中国古代称为“彰施”。蓝草含靛素，经过沤制，可得到靛蓝。其植株多药用，即板蓝根。它在水中和锦织物相遇，再在空气中氧化成靛蓝色，长久不褪色，此项技术距今已有四千多年的历史。另外，植物染料还有茜草、紫草、荩草、栀子和皂斗等。
《天工开物·彰施第三·蓝淀》载：“凡种茶蓝法，冬月割获，将叶片片削下，入窖造淀。”这里的“茶蓝“即靛蓝，“淀”即靛青，并说明了“造淀”和储存方法：“凡造淀，叶与茎多者入窖，少者入桶与缸。水浸七日，其汁自来。每水浆一石下石灰五升，搅冲数十下，淀信即结。水性定时，淀澄于底。”“其掠出浮沫晒干者，曰靛花。凡靛入缸，必用稻灰水先和，每日手执竹棍搅动，不可计数。其最佳者曰标缸。”
在我国的贵州、川西和滇西北的少数民族地区仍在生产、使用，然而在浙江，尤其是我市却基本销声匿迹。
城北乡的黄檀硐被评为中国景观村落，它也曾因制作靛蓝富甲一方，现在随着工业染料的普及使用也不再生产了。从大量残留的的染料坑，可一窥当年的辉煌。
难寻手工棉
夹缬三要素：雕版、靛青和土布。
为了恢复老夹缬，他花了不少的银子。陈松尧的靛青是订购的，价钱还要因行就市；雕版是在瑞安订做的，现在他的宅子里还存有一付老夹版，五六年前，藤桥的文物贩子出价5000大洋收购，被儿子拒绝了。十几年没有使用，这付老染版已现出斑驳的痕迹，还被虫蛀出了一个个的小洞。
陈松尧最发愁的是粗土布无处可买，这种布早已下机，能织的都是六七十的老婆婆了。他找遍了整个中雁村，也只寻到一阿婆压箱底的几尺。首次试染时，他使用的是市场上买来的棉布，因为太薄，出现了丝丝渗蓝，晾干后的成品泛着亮光，没有了原本的味道。“换成手工纺织的棉布就行了。”陈松尧念叨着。
看起来，手工棉一时难寻！
12月初，张琴来，为他带来一块浙江柯桥布匹市场上买来的面布，厚实、均匀，又松软，是最恰当的代用品。“就是价钱太贵，这样蓝夹缬的成本就高多了。”陈松尧又犯愁了。“价钱高点没问题，其实最根本的是市场。”一同去的南向北老师这么说。她原是乐清市文物馆的馆长，现在退休在家，也是她鼓动陈松尧恢复蓝夹缬的，同时她还帮助陈家争取了一点资金。
“技术上的问题都解决了，关键的是销路问题。现在大家都不用蓝夹缬了，卖到哪里去？如果没有人买，老陈也难以维持下去，他必然再次歇业。老夹缬也就在世界上消失了！”南老师这么说，她看起来很忧虑。
是啊，凭着四代祖传的经验，做出质量上乘的蓝夹缬是件不难的事。难的是，无以为继。《汉声》在首次造访苍南的薛功廊时，看他和陈康算师傅一起出缸蓝夹缬时喜出望外，但薛扔出一句话：“这是最后一条夹缬了，以后不再做啦。”这简直是个晴天霹雳，原因也是民间不再使用这种夹缬被面。为了延续蓝夹缬，《汉声》自费订购了千条蓝夹缬到台湾，但那也是临时解渴。薛家染坊也难以挽回颓废之势。
陈家老夹缬又会遭遇怎样的命运呢？……
Tips:
交通
乘动车从杭州至乐清，然后从乐清乘汽车到中雁村。这里也是中雁荡山核心景区玉甄峰所在地。
住宿
白石街道办事处有旅馆供游人住宿。
美食
温州鱼丸、蛤蜊豆腐汤、米丝粉面、雁荡烙饼、鹅头颈、炒年糕等。
蓝夹缬、黄杨木雕、细纹刻纸、龙档首饰龙是乐清四大国家级非物质文化遗产。
1997年10月，台湾的“汉声”杂志采编一行寻遍了中国，只在苍南宜山镇八岱村找到了一家仍在生产的小作坊，业主是薛功廊，75岁的许康算师傅在断断续续地生产着，会操作的也只有他一个人。
现在，中国已知的仍在生产蓝夹缬的人中，可能也只有他和薛功廊了。
陈松尧为夹缬世家，第四代传人，恢复夹缬并不难。对于第一条染布，他并不满意，因没染的白底部分有丝丝渗蓝。当我去采访时，他正在和儿子捣鼓第三批。一层层地抽开，他笑了：“看，蓝白分明了吧！再换成粗的土布，就没问题啦。”
过了几天，再打电话过去，他说自己正在重修染缸，把现在刚修好的打掉然后再砌一个矮点的，以便上面的空间多出来一部分，可以装木杠，不再使用电动葫芦吊染布版组，因为这样不精确。再次造访时是我和老友张琴，他在院子的竹架上高高地晾起蓝夹缬，和对面的玉甄峰遥相呼应：“没问题了，可以开工正式生产了。”
传奇夹缬
彩色夹缬，国内外已绝制作，只在博物馆、艺术馆等寻得蛛丝马迹，它们静静地昭显着盛唐的风采及宋朝的遗存。
1974年，在山西应县佛宫寺木塔中发现三件释迦牟尼佛像夹缬作品，敦煌彩塑菩萨、天女的衣饰也为夹缬，北京故宫博物馆也收藏有明定陵发现的八宝纹夹缬绢。令人惊讶的是，在日本的正仓院博物馆和英国的大英博物馆、维多利亚、阿伯特美术馆都藏有中国的夹缬，前者为日本“奈良时代”中光明皇后捐奉，大部分为中国唐代作品。正仓院为东大寺院租税交纳和信徒捐献礼品仓库，现已设立博物馆。鉴真原是中国唐代扬州大明寺的高僧，741年已经55岁的他，为了将戒律传入日本，决心远渡重洋。在五次尝试均失败后，鉴真仍不气馁，终于在第六次时踏上了日本的土地。754年（天平胜宝六年）到达奈良，在东大寺设戒坛，为圣武天皇及其下400余人授戒。756年（天平胜宝八年），圣武天皇去世后的四十九天忌日，光明皇后将他的630余件遗物奉献给大佛，其中包含了来自中国的若干件夹缬屏风。
这些屏风，全为彩色，其精美程度不亚丝绸，图案有大象、盘羊、寿带鸟、喜鹊、鸳鸯、树木、花卉及花纹，美轮美奂。唐朝中期，日本屡派使者、留学生到唐朝学习，两国文化交流甚密，但夹缬屏风是如何流入日本的却无文字记载，也很难考证。其中一幅花树鸳鸯夹缬褥面却是精雅绝伦，其为对称结构，蓝红相间，制作精美，活泼而不失沉稳，从中可见大唐自由、活泼和开放的风貌。
夹缬始于何时？《二仪实录》中记载：“缬，秦汉间始有。”在中国的诗词中也有诸多记载：“扬花扑帐春云热，龟甲屏风醉眼缬。”李贺《蝴蝶舞》中的“醉眼缬”便指的是用夹缬做的屏风。 而在他的另一首《恼公》中也提及夹缬：“弄珠惊汉燕，烧蜜引胡蜂。醉缬抛红网，单罗挂绿蒙。数钱教姹女，买药问巴賨。”白居易也赞：“成都新夹缬，梁汉碎胭脂”。北齐《魏书》中却记载了一个因买卖夹缬而获官的人：“荧阳郑云谄事长秋卿刘腾，货腾紫缬四百匹，得为安州刺吏。”
夹缬最盛是在唐代，最初在民间，后传入宫廷。
宋代王谠的《唐语林》中记载了这样一个故事：唐朝宫中有一柳氏婕妤，其妹赵氏“因婕妤生日”，特别赶制了一批夹缬送到宫中祝贺，后又由婕妤献于王皇后。“上见而赏之，因敕宫中依样制之。当时甚秘，后渐出，遍于天下，乃为至贱所服。”这一被当作生日礼物上贡的夹缬，竟在宫中被宠，赛过绸缎。
至宋代，“尊重缬”依旧。《清异录》载：“显德中创行尊重缬，淡墨体花深黄。工部郎陈昌达好缘饰，家贫，货琴剑作缬帐一具。”也就是说，这位叫陈昌达的工部郎因为过于喜爱夹缬，竟然把自己的古琴和宝剑卖掉做了一床缬帐。
印染方法
缬，有花纹的纺织品。而夹缬，在《辞源》中的解释为：“夹缬，唐代印花染色的方法。用二木版雕刻同样的花纹，以绢布对折夹入此二版，然后在雕空处染色，成为对称的花纹，其印花所成的锦、绢等丝织物叫夹缬。”
刘道广教授在他的《中国民间美术发展史》中，对此工艺的过程有个简单的记述：“夹缬，是事先雕制出两块阴版，阴纹刻制较深，行如水渠，然后在两块木版中夹上织物，压紧，版侧不同部位有小孔，可以注入染液，染液进入版内沿着阴纹线条的‘渠道’逐渐延伸。一定时间后拆去木版，织物就印染成功了。”
中国古代染缬分三种：蜡缬（蜡染）、绞缬（扎染）和夹缬（兰印），均以植物染料染就，它们又是中华民族对世界的又一贡献，是现代印染业的鼻祖。
夹缬，即汉族地区的蓝印花布，浙南又称“方夹被”、“双纱被”、“敲花被”、“百子被”、“雕花被”和“状元被”等，多用于新婚被面、门帘床沿、头巾服饰等，题材为孩童、凤鱼、字符等。
我们在对陈松尧进行了三次采访后，依照其制作过程记录如下：
一．土布的准备：以棉质土布为最佳。取长10米、宽50厘米的干净棉布浸水、晾半干，等分折成40厘米长左右，做好记号，卷在竹棒上。
二．染料的准备：将靛青染料分数次加入染缸，搅拌均匀，使靛青发酵，缸水温度以15℃—20℃为宜。同时以石灰或蛎灰调节靛青水的酸碱度，口感碱辣为入灰适量，清淡、微酸表明不足，沉淀6－8小时后，待缸水呈碧绿色，即可浸染（多次浸染后，药力疲软，颜色稀薄，可补充新靛，每次三至五公斤）。
三．棉土布装于雕板：对照棉布上的“蓝点”与雕版边缘对齐，将土布依次铺排于17块雕板之间，然后用钢筋楔实，固定。为防粘连，用竹签穿起，均匀分开。
四．入缸染色：利用杠杆吊雕板组入缸，每浸染十五分钟吊起，和空气接触氧化，再浸染，如此反复七次。
五．雕版入灰：起出雕版，以水冲净残液，红布包裹，埋入草木灰七个小时（此程序为陈松尧的独创）
六．卸布晾晒：将布从雕板上取下，搭于竹竿上，然后扛到竹架上晾干即可。
自19岁开始，陈松尧便开始随父亲制作蓝夹缬，到他这里已是第四代传人。太公、爷爷和父亲都以此为生。一般是代为加工，从凌晨2点开始，一直忙活到夜里10点才就寝，两套版一天能染六天，每条的加工费为五六元，永强、永嘉都跑来加工，那可是新婚儿女的必备品啊！
一直到了1997年，由于洋布的时兴，土夹缬没落了，再也不见一个人来染布，陈松尧也就关门歇业。
深秋打靛
11月12日，乐清市城北乡里章村，晚稻已入仓。阳光暖暖地照在黄宣法银发上，形成一圈光环，与周围的老屋一起寂寞地留在这深山里。路边一日杂店，如笼子大，零星的矿泉水、香肠、牙膏、毛巾等摆杂架上。过午2点了，他才端着饭碗，在路上和两个老人有一搭没一搭地聊。
三年前，我曾和好友范道敏一起拍摄过他打靛，那时他的身体还硬朗许多，现在他已经六十多岁了。
他带我到田里看靛青。一石灰砌就的大缸埋入地下，里面沤制着蓝靛叶。“今年只有两缸了，以后还要少。”接着他又补充一句：“现在买的人少啊。弄这个，哪有钞票赚！”我问他“现在什么价？”“去年只有两百多的（百斤），只卖了千二的钞票。”他说这话时很失望。“那是我种的百蓝根。”顺着他指的方向，我看到了一小片的绿色，像簸箕这么大。此时深秋，梯田里一片萧瑟，晚稻割了，树木干黄干黄。
黄宣法的靛青是全程自制，包括蓝靛都是自己种的，然后是自己沤制，打靛，然后再坐等生意上门。令人惊异的是，只这么两缸，竟销到全国各地，如北京、宁波和温州。
在化学染料一统天下的工业时代，只有那些苛刻的国际染品才必须用这植物染料，因为无污染，环保，无副作用。
约半年后，黄宣法给我捎来了一条夹缬被，说是人家结婚的压箱底老货，我十分感激。2006年12月，我在筹备浙江省第一个生育文化馆时，忍痛捐做展品，至今仍后悔。那是一床老夹缬，蓝白分明，鲜而厚实，我没舍得用过。如今捐出，实在不情愿！我经常想，哪天把它再偷回来。
四年后，我又访黄宣法，这次是为张琴而来，她现在北京做传统印染的研究工作。我帮她拍摄电视纪录片，供在蓝夹缬展馆放映。
以下是黄宣法制作蓝靛（靛青）的流程：
蓝草春天下种，秋天采摘，再到制出蓝靛需要经过采摘、下坑、搅浆、打花、出靛、上缸、储藏等工序，历时20天左右。
一.采叶：10月底11月初即可采摘，所有的叶子都可使用。
二.沤制：将蓝草叶堆入一个1.5米见方的坑里，加水沤制。热时三四天，冷时七天许，每天翻两遍。
三.打花：将腐叶翻入另一个大坑，直径约2.6米、深1.2米，新旧叶按照10：2的比例置入180—200公斤。加石灰搅拌，用耧耙不停地搪揣，开始出现蓝色、紫色的泡沫，并越来越大。
四.出靛：放置15-20个小时后，除去碎叶，用滤筛过去杂质，即得到靛青。一般每公斤靛草叶得靛青9.6两。
利用天然染料为织物施色，中国古代称为“彰施”。蓝草含靛素，经过沤制，可得到靛蓝。其植株多药用，即板蓝根。它在水中和锦织物相遇，再在空气中氧化成靛蓝色，长久不褪色，此项技术距今已有四千多年的历史。另外，植物染料还有茜草、紫草、荩草、栀子和皂斗等。
《天工开物·彰施第三·蓝淀》载：“凡种茶蓝法，冬月割获，将叶片片削下，入窖造淀。”这里的“茶蓝“即靛蓝，“淀”即靛青，并说明了“造淀”和储存方法：“凡造淀，叶与茎多者入窖，少者入桶与缸。水浸七日，其汁自来。每水浆一石下石灰五升，搅冲数十下，淀信即结。水性定时，淀澄于底。”“其掠出浮沫晒干者，曰靛花。凡靛入缸，必用稻灰水先和，每日手执竹棍搅动，不可计数。其最佳者曰标缸。”
在我国的贵州、川西和滇西北的少数民族地区仍在生产、使用，然而在浙江，尤其是我市却基本销声匿迹。
城北乡的黄檀硐被评为中国景观村落，它也曾因制作靛蓝富甲一方，现在随着工业染料的普及使用也不再生产了。从大量残留的的染料坑，可一窥当年的辉煌。
难寻手工棉
夹缬三要素：雕版、靛青和土布。
为了恢复老夹缬，他花了不少的银子。陈松尧的靛青是订购的，价钱还要因行就市；雕版是在瑞安订做的，现在他的宅子里还存有一付老夹版，五六年前，藤桥的文物贩子出价5000大洋收购，被儿子拒绝了。十几年没有使用，这付老染版已现出斑驳的痕迹，还被虫蛀出了一个个的小洞。
陈松尧最发愁的是粗土布无处可买，这种布早已下机，能织的都是六七十的老婆婆了。他找遍了整个中雁村，也只寻到一阿婆压箱底的几尺。首次试染时，他使用的是市场上买来的棉布，因为太薄，出现了丝丝渗蓝，晾干后的成品泛着亮光，没有了原本的味道。“换成手工纺织的棉布就行了。”陈松尧念叨着。
看起来，手工棉一时难寻！
12月初，张琴来，为他带来一块浙江柯桥布匹市场上买来的面布，厚实、均匀，又松软，是最恰当的代用品。“就是价钱太贵，这样蓝夹缬的成本就高多了。”陈松尧又犯愁了。“价钱高点没问题，其实最根本的是市场。”一同去的南向北老师这么说。她原是乐清市文物馆的馆长，现在退休在家，也是她鼓动陈松尧恢复蓝夹缬的，同时她还帮助陈家争取了一点资金。
“技术上的问题都解决了，关键的是销路问题。现在大家都不用蓝夹缬了，卖到哪里去？如果没有人买，老陈也难以维持下去，他必然再次歇业。老夹缬也就在世界上消失了！”南老师这么说，她看起来很忧虑。
是啊，凭着四代祖传的经验，做出质量上乘的蓝夹缬是件不难的事。难的是，无以为继。《汉声》在首次造访苍南的薛功廊时，看他和陈康算师傅一起出缸蓝夹缬时喜出望外，但薛扔出一句话：“这是最后一条夹缬了，以后不再做啦。”这简直是个晴天霹雳，原因也是民间不再使用这种夹缬被面。为了延续蓝夹缬，《汉声》自费订购了千条蓝夹缬到台湾，但那也是临时解渴。薛家染坊也难以挽回颓废之势。
陈家老夹缬又会遭遇怎样的命运呢？……
Tips:
交通
乘动车从杭州至乐清，然后从乐清乘汽车到中雁村。这里也是中雁荡山核心景区玉甄峰所在地。
住宿
白石街道办事处有旅馆供游人住宿。
美食
温州鱼丸、蛤蜊豆腐汤、米丝粉面、雁荡烙饼、鹅头颈、炒年糕等。
蓝夹缬、黄杨木雕、细纹刻纸、龙档首饰龙是乐清四大国家级非物质文化遗产。