论文部分内容阅读
【摘 要】佛教的出世思想，随着时代的发展各有不同的面貌，但是其根本的理论基础无非是 “缘起性空”理论，所谓缘起，就是时间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合而生。所谓性空，就是说， 旨在要人保持一种“心静”的状态。本文通过讲述佛教的出世思想以及佛教出世思想与陶渊明的避世思想的异曲同工之妙这两个部分，来试着讨论一下佛教的出世思想。
【关键词】起源 出世 缘起性空 心静 避世
佛教的思想归为一句话便是：缘起性空。所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。从本质上来说，佛家思想的“空”是指客观事物本身就不存在，只不过是人类主观思想意识的结果；佛家的出世思想是佛教的缘起性空的基本教义导出的。所谓佛家的出世思想就是“跳出三界外，不在五行中”，即超脱人世凡尘，不入六道轮回，超凡入圣。总的来说佛教的出世思想是一个完整的体系，有其理论和实践的详细要求。
一、佛教的出世思想
佛教的主要纲要即“缘起性空”，一切皆因缘起，佛教将缘起法看作是催生一切的基本法则，诸法都是因缘而生，而这个缘却是无常的，缘起的最高境界就是“性空”，证得自性空，则才能是真正意义上的出世，终证得阿罗汉果。
佛教因为缘起的间断相续，人世间的生、老、病、死因缘而循环不息，万物流转，生了又灭，灭了又生，众生之苦循环往复，生生不息，则佛教产生了离心，决定要从痛苦中彻底解脱出来，这就是所谓的出世。在有情方面出的是包括三恶道、人道、天道、阿修罗道在内的六道众生界，在时间方面出的是过去、现在和未来三世，在空间和无情方面出的是欲、色、无色三界。出离这些因素，即是出离无始无终的生死流转。
如《金刚经》中所言：一切恩爱会，无常难得久。生世多危惧，命危於晨露。由爱故生忧，由爱故生怖。若离於爱者，无忧亦无怖。众生因为有爱，才有生死，才有是非；因为有爱，才有你我，才有烦恼。佛教并不是要人人都舍弃情爱，而是要人以智化情，因爱念下去除一分，道念便无法增长一分。有了出世思想的人，就能以般若智慧化导情爱，得到佛法的受用，反而能享受人间的真爱。最后不要对自己满意，人生时时都会有遗憾，人生不如意之事，十之八九，所以要对自己不满，道德人格才会有所增进，这才是积极出世的思想。
二、佛教“出世”思想与陶渊明的“避世”思想的异曲同工之妙
陶渊明，东晋田园诗人，三次出仕为官，三次归园隐逸，是“古今隐逸诗人之宗”，在《饮酒》中：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。这一首诗中，看出诗人的避世之心与佛教的“出世”的思想有异曲同工之妙。
《饮酒》主要描绘了诗人，脱离俗世纷扰，归隐田园，这与佛教中的出世一样，都关键在于自己的“心”。在《坛经》中，五祖弘忍在看到神秀的偈之后，对神秀说：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。”即以直见不生不灭的心性为无上菩提，而此无上菩提即是大乘出世间道的终极目标，即觉悟成佛。慧能半夜听五祖讲《金刚经》而大悟心性的时候，所作之悟道偈，其中便有“何期自性本不生灭”“何期自性能生万法”，其“不生灭”说的是缘起，是为生死。涅槃和生死统一于自性，自性当即涅槃、当相即生死，涅槃生死，性相不二。若能如实知见此涅槃、生死不二的心性，即是成佛。当初，慧能能从岭南不远万里到黄梅见五祖，“惟求作佛，不求余物”；到此夜，彻悟心性，祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
由此看来，陶渊明的避世思想和佛教中出世的思想都不是要求人一定要隐居到红尘之外，而是说要找寻到自己的心。各色各样的人也经受着各自不同的人生，有人春风得意马蹄疾，也有人失意而孤独于枫桥夜泊。在这样的时候，人就得保持一个“静心”，若你的心静了，昨日的爱恨噌痴，不过是过眼云烟。也正如陶渊明里面的“采菊东篱下，悠然见南山”，心若放下了一切，俗事自然不会来打扰。由此见得，出世并非一定要隐居山林，并非一定要去寺庙里做僧侣，只要你的心是放下了，那么什么都不能打扰你。无欲无念，则万物不可打扰。
三、结语
佛法的总的宗旨就是净化心灵的，要修心。佛就要求人们能有一种出世的心境，所谓出世，意味着摆脱世间情欲与社会普遍追求的功利对人的自由的束缚，正如佛语所言：超凡入圣。佛语中言：应作如是观，诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。缘起缘灭皆有因果，无人能够控制，人无法改变外在的事务，唯有控制自己的内心，要知道凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。这就是佛教的出世的思想。这种思想对中国文化已经产生不小的影响，同时这种思想也将继续发展下去，这种思想到底是对是错，还需在历史的长期发展中，由人们来见证和研究。
【参考文献】
[1]王怀平 . 《归去来兮辞》隐逸情结的文图置换[J].云南民族大学学报（哲学社会科学报），2013，30（3）.
[2]傅映兰. 《坛经》的出世思想[J].宜春学院学报. 2012，34（7）.
[3]丁小平. 佛教的出世思想[J]. 宗教学研究，2009.
【关键词】起源 出世 缘起性空 心静 避世
佛教的思想归为一句话便是：缘起性空。所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。从本质上来说，佛家思想的“空”是指客观事物本身就不存在，只不过是人类主观思想意识的结果；佛家的出世思想是佛教的缘起性空的基本教义导出的。所谓佛家的出世思想就是“跳出三界外，不在五行中”，即超脱人世凡尘，不入六道轮回，超凡入圣。总的来说佛教的出世思想是一个完整的体系，有其理论和实践的详细要求。
一、佛教的出世思想
佛教的主要纲要即“缘起性空”，一切皆因缘起，佛教将缘起法看作是催生一切的基本法则，诸法都是因缘而生，而这个缘却是无常的，缘起的最高境界就是“性空”，证得自性空，则才能是真正意义上的出世，终证得阿罗汉果。
佛教因为缘起的间断相续，人世间的生、老、病、死因缘而循环不息，万物流转，生了又灭，灭了又生，众生之苦循环往复，生生不息，则佛教产生了离心，决定要从痛苦中彻底解脱出来，这就是所谓的出世。在有情方面出的是包括三恶道、人道、天道、阿修罗道在内的六道众生界，在时间方面出的是过去、现在和未来三世，在空间和无情方面出的是欲、色、无色三界。出离这些因素，即是出离无始无终的生死流转。
如《金刚经》中所言：一切恩爱会，无常难得久。生世多危惧，命危於晨露。由爱故生忧，由爱故生怖。若离於爱者，无忧亦无怖。众生因为有爱，才有生死，才有是非；因为有爱，才有你我，才有烦恼。佛教并不是要人人都舍弃情爱，而是要人以智化情，因爱念下去除一分，道念便无法增长一分。有了出世思想的人，就能以般若智慧化导情爱，得到佛法的受用，反而能享受人间的真爱。最后不要对自己满意，人生时时都会有遗憾，人生不如意之事，十之八九，所以要对自己不满，道德人格才会有所增进，这才是积极出世的思想。
二、佛教“出世”思想与陶渊明的“避世”思想的异曲同工之妙
陶渊明，东晋田园诗人，三次出仕为官，三次归园隐逸，是“古今隐逸诗人之宗”，在《饮酒》中：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。这一首诗中，看出诗人的避世之心与佛教的“出世”的思想有异曲同工之妙。
《饮酒》主要描绘了诗人，脱离俗世纷扰，归隐田园，这与佛教中的出世一样，都关键在于自己的“心”。在《坛经》中，五祖弘忍在看到神秀的偈之后，对神秀说：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。”即以直见不生不灭的心性为无上菩提，而此无上菩提即是大乘出世间道的终极目标，即觉悟成佛。慧能半夜听五祖讲《金刚经》而大悟心性的时候，所作之悟道偈，其中便有“何期自性本不生灭”“何期自性能生万法”，其“不生灭”说的是缘起，是为生死。涅槃和生死统一于自性，自性当即涅槃、当相即生死，涅槃生死，性相不二。若能如实知见此涅槃、生死不二的心性，即是成佛。当初，慧能能从岭南不远万里到黄梅见五祖，“惟求作佛，不求余物”；到此夜，彻悟心性，祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
由此看来，陶渊明的避世思想和佛教中出世的思想都不是要求人一定要隐居到红尘之外，而是说要找寻到自己的心。各色各样的人也经受着各自不同的人生，有人春风得意马蹄疾，也有人失意而孤独于枫桥夜泊。在这样的时候，人就得保持一个“静心”，若你的心静了，昨日的爱恨噌痴，不过是过眼云烟。也正如陶渊明里面的“采菊东篱下，悠然见南山”，心若放下了一切，俗事自然不会来打扰。由此见得，出世并非一定要隐居山林，并非一定要去寺庙里做僧侣，只要你的心是放下了，那么什么都不能打扰你。无欲无念，则万物不可打扰。
三、结语
佛法的总的宗旨就是净化心灵的，要修心。佛就要求人们能有一种出世的心境，所谓出世，意味着摆脱世间情欲与社会普遍追求的功利对人的自由的束缚，正如佛语所言：超凡入圣。佛语中言：应作如是观，诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。缘起缘灭皆有因果，无人能够控制，人无法改变外在的事务，唯有控制自己的内心，要知道凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。这就是佛教的出世的思想。这种思想对中国文化已经产生不小的影响，同时这种思想也将继续发展下去，这种思想到底是对是错，还需在历史的长期发展中，由人们来见证和研究。
【参考文献】
[1]王怀平 . 《归去来兮辞》隐逸情结的文图置换[J].云南民族大学学报（哲学社会科学报），2013，30（3）.
[2]傅映兰. 《坛经》的出世思想[J].宜春学院学报. 2012，34（7）.
[3]丁小平. 佛教的出世思想[J]. 宗教学研究，2009.