【摘 要】
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“亲民”乃《大学》要义之一。宋儒改“亲”为“新”,从之者如云，非之者亦众，至今聚讼未已。“亲”“新”二字虽可通假互训，但分而言之，其义却有不容假借混同之处。故“亲民”与“新民”虽仅一字之差，却大异其趣：一敦教人之本而举其末，一偏教人之末而离其本。虽然“新民”在儒家语境和道德实践中确有其特定意义，却与《大学》“以修身为本”的义理结构不合，而在人与己、新与旧的割裂中将儒家切身易行的教育教化理论导向了功
【基金项目】
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国家社会科学基金重点课题《先秦儒家“意义—感通”的教化哲学研究》（项目批准号15AZX009）成果之一； 中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“从学生‘认可’走向‘融为一体’”（项目批准号2018NTSS22）成果之一；
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“亲民”乃《大学》要义之一。宋儒改“亲”为“新”,从之者如云，非之者亦众，至今聚讼未已。“亲”“新”二字虽可通假互训，但分而言之，其义却有不容假借混同之处。故“亲民”与“新民”虽仅一字之差，却大异其趣：一敦教人之本而举其末，一偏教人之末而离其本。虽然“新民”在儒家语境和道德实践中确有其特定意义，却与《大学》“以修身为本”的义理结构不合，而在人与己、新与旧的割裂中将儒家切身易行的教育教化理论导向了功利主义。“亲民”说则深刻揭示了“以修身为本”的教育教化机制，此亦为“师范”教育之初衷与根本精神。
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