【摘 要】
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《论语·里仁》中的“朝闻道，夕死可矣”，谈及道与生死的关系，由此引申出人身与价值的讨论。历代注家对此“道”的解释，大体上可以分为礼乐文明的政治理想、顺随宇宙的大化流行以及道德主体自我实现三种。这三种阐释体现了儒家死生价值标准的变化更迭，而其产生的缘由，不仅是注家对死生理解的变化，更根本的是他们对时代思潮和社会需要的回应，形成了对个人及世界存在价值的形而上学建构。正是伴随着这种建构，主体的道德理性不
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《论语·里仁》中的“朝闻道，夕死可矣”，谈及道与生死的关系，由此引申出人身与价值的讨论。历代注家对此“道”的解释，大体上可以分为礼乐文明的政治理想、顺随宇宙的大化流行以及道德主体自我实现三种。这三种阐释体现了儒家死生价值标准的变化更迭，而其产生的缘由，不仅是注家对死生理解的变化，更根本的是他们对时代思潮和社会需要的回应，形成了对个人及世界存在价值的形而上学建构。正是伴随着这种建构，主体的道德理性不断觉醒。
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