王南湜认为，在经典马克思主义中，问题意识、理论意识和学术史意识是不可或缺、内在相关、互相支持的三个方面。但在马克思主义的发展中，这三者的统一与均衡却往往被打破，从而造成了种种片面性趋向。中国“马学”要获得良好的发展，就必须面对上述三种偏向，对自身有一种新的定位或新的自我理解，从而在三者之间达成一种统一或取得一种平衡。而适当的问题意识作为问题意识、理论意识和学术史意识的统一，是“马学”具有生命力的根基，应当成为当今一切真正有志于“马学”者的自我定位或自我理解。吴晓明认为，经由黑格尔对主观意识的批判、特别是经由马克思的哲学革命，理解和把握社会的现实才可能成为一项真正的思想任务。在现代性意识形态的支配下，占主导地位的观点——无论是抽象的经验主义还是无批判的实证主义，都只是以其从属于主观意识的外部反思来遮蔽这一现实。因此，回到社会现实本身将不能不是一项艰巨而长期的任务；历史唯物主义的整个学说，也只有在这一任务的不断开展中方才能够持之不坠。回到社会现实本身，应当成为全部马克思主义哲学研究——它的路径、方法和问题——所围绕旋转的枢轴。孙正聿认为，哲学是以时代性内容、民族性形式和个体性风格求索人类性问题，是以“表征”的方式构成理论形态的人类自我意识。据此，哲学的工作方式或进路应是：时代精神主题化是马克思主义哲学的聚焦点；现实存在间距化标识着马克思主义哲学的超越性；流行观念陌生化体现了马克思主义哲学的批判性；基本理念概念化则是马克思主义哲学的逻辑力量之所在。当代中国马克思主义哲学研究应以这种工作方式推进。张一兵提出了自己“后文本学”的新的方法论思考，认为传统�