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[摘要]动画大师宫崎骏以活泼、富含议题的灵感创作出许许多多脍炙人口的作品。在其作品当中，隐含着对社会、自然与人文的关怀。对于观赏者而言，除了可以欣赏到宫崎骏天马行空式的想象力之外，更可以透过动画中的情节，发现这位大师藉由动画展现着令人深省的意义。本文主要是探讨宫崎骏作品中所表现出的宗教意涵。
[关键词]动画 宗教 宫崎骏
[中图分类号]J954 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）07-0078-01
当我们谈论如何看待宗教时，可以说宗教是某一种特定的信仰，它在人的生活中实现，所以我们可以在生活中看到很多宗教现象，而这些现象都跟我们的生活经验或是生命经验有关，例如：礼拜、烧香、求神问卜等。而在文学、电影或是动画这些艺术方面，也可以说它们常常在陈述人的生命经验或是生活现象，故当中必然有某些宗教的表达层面在。因此当我们在看待一个宗教现象时，要将其摆回到生活或生命经验中。同样，当在探讨动画与宗教间的关系时，便要把它摆到生命经验中去谈。
当宗教议题在语言、文学、影像中呈现的时候，我们会看到什么？例如语言部分，在《千与千寻》中，小白龙载着她，在这个过程中，千寻忽然记起小白龙的名字——琥珀川。从这里我们可以推测，小白龙的前身应该是位河神，但不知什么原因让这条河消失了，少了栖身之地的河神，只好委身于另一个异世界中。然而，藉由千寻之口说出小白龙的真名后，不仅让白龙重新找回自己的身份，也让白龙得以脱离汤婆婆的掌握。
再从另一个宗教议题——“神圣与世俗”来看，若我们在动画叙事中看到了某个主角或事件是神圣的，那么一定会有一个相对应的对立面部分。譬如我们把风之谷视作一个天堂乐园，那另外一批带领着士兵的那一群，就可视作世俗层面；在《幽灵公主》的部分，若把保护自然视作神圣的，那么黑帽子大人所建造的达达拉城就是一个对立面的展现。
《风之谷》中是一种救世主式的救赎。在风之谷流传着一则“蓝衣人”的传说，那是关于一位身穿蓝色异国服饰降临在金色原野的救世主传说。因为经历名为“火之七日”的肆虐，地表上出现了威胁着人类生存的腐海，这是一个存在着变形昆虫以及有毒植物的恐怖地区，而风之谷传说中所提及的蓝衣人，正是那位会带领他们前往一个新世界的救世主。这则传说，可以说和基督宗教中的那位“默西亚”传说相当地类似，基督宗教的教徒们相信“耶稣”就是他们所等待的那位默西亚，而他的出现将拯救世上的人们自“罪”的束缚中解脱，从而与天主共同获得永生。在动画《风之谷》中，娜乌西卡正是那位传说中的“蓝衣救世主”，当然这在剧情一开始并无点破，而是直到剧情接近尾声时，才由祖奶奶的口中证实娜乌西卡就是那位救世主。與基督宗教那位救世主不同的是，耶稣的“救赎”乃是除尽人身上的罪，使人能够与天主重修旧好，并让人能再度和天主共同生活在天国；至于娜乌西卡的救世主角色，却俨然像是个人类与大自然之间的调停者。
不同于《风之谷》中的腐海，《幽灵公主》里的森林虽然没有异变的昆虫，也没有含有剧毒的孢子植物，然而当中却居住着自远古时代便生活在此的山兽神以及兽神们。与《风之谷》的腐海森林相似，在《幽灵公主》当中所出现的山兽神森林，同样给予居住在此附近的居民一种恐惧感。不过，相对于甲六进入森林后无时无刻所表现出的紧张感，阿席达卡循着小树精的脚步而展现出的是愉悦神情。宫崎骏曾表示：“大家在描写自然时，如果只停留在呼吁大家要保护自然，否则自然就会消失，那其实是一种傲慢的说法。我厌恶这种说法。大家只会把自然描写得可爱。可是，我觉得它应该有更可怕的一面才对。”或许正是这样的想法，“森林”在当时人们的眼中，正是一种恐惧的存在。
不论在《风之谷》《幽灵公主》或者是《千与千寻》等影片中，我们都能见到主角们为了拯救他人，而将自己的安危放在脑后的行动。此外，娜乌西卡无私的奉献，让原本对“腐海”充斥着复仇因子的库夏娜和阿斯贝鲁两人，在心态上有了极大的转变。努力追求着自然、人类两者之间平衡点的阿席达卡，不仅让一心想要夺取山兽神森林的黑帽子大人，或是憎恨着人类的小桑也都不再怨恨着彼此。善良的千寻不自私地奉上河神所赐的丸子，让无脸男服下，使在汤屋中迷失自我的无脸男恢复正常。让人看到主角们不仅是在自我救赎或是拯救他人的性命上有所表现，同时也救赎人们的心。
另外，在这些作品中，宫崎骏将神圣的两面性与神圣空间的性质透过叙事中的场景、人物表现出来，更将语言、禁忌与净化以及通道仪式等宗教议题渲染于叙事作品当中，例如：预言、祝祷词、言灵、式神以及塔布等。一出场，就陷入困境或背负使命，几乎是宫崎骏动画中主角人物的宿命。宫崎骏于是将这些主角们的历程融入各种的宗教元素，并加入万物有灵论及日本的神道信仰，创造出颇具特色的叙事作品。
【参考文献】
[1]宫家准，赵仲明译.日本的民俗宗教[M].南京大学出版社，2008.
[2]李金梅.宫崎骏动画的生态意识[J].电影评介，2007（22）.
[3]李姗姗.论宫崎骏动画电影中的人文关系[J].电影评介，2009（11）.
责任编辑：武聪
[关键词]动画 宗教 宫崎骏
[中图分类号]J954 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）07-0078-01
当我们谈论如何看待宗教时，可以说宗教是某一种特定的信仰，它在人的生活中实现，所以我们可以在生活中看到很多宗教现象，而这些现象都跟我们的生活经验或是生命经验有关，例如：礼拜、烧香、求神问卜等。而在文学、电影或是动画这些艺术方面，也可以说它们常常在陈述人的生命经验或是生活现象，故当中必然有某些宗教的表达层面在。因此当我们在看待一个宗教现象时，要将其摆回到生活或生命经验中。同样，当在探讨动画与宗教间的关系时，便要把它摆到生命经验中去谈。
当宗教议题在语言、文学、影像中呈现的时候，我们会看到什么？例如语言部分，在《千与千寻》中，小白龙载着她，在这个过程中，千寻忽然记起小白龙的名字——琥珀川。从这里我们可以推测，小白龙的前身应该是位河神，但不知什么原因让这条河消失了，少了栖身之地的河神，只好委身于另一个异世界中。然而，藉由千寻之口说出小白龙的真名后，不仅让白龙重新找回自己的身份，也让白龙得以脱离汤婆婆的掌握。
再从另一个宗教议题——“神圣与世俗”来看，若我们在动画叙事中看到了某个主角或事件是神圣的，那么一定会有一个相对应的对立面部分。譬如我们把风之谷视作一个天堂乐园，那另外一批带领着士兵的那一群，就可视作世俗层面；在《幽灵公主》的部分，若把保护自然视作神圣的，那么黑帽子大人所建造的达达拉城就是一个对立面的展现。
《风之谷》中是一种救世主式的救赎。在风之谷流传着一则“蓝衣人”的传说，那是关于一位身穿蓝色异国服饰降临在金色原野的救世主传说。因为经历名为“火之七日”的肆虐，地表上出现了威胁着人类生存的腐海，这是一个存在着变形昆虫以及有毒植物的恐怖地区，而风之谷传说中所提及的蓝衣人，正是那位会带领他们前往一个新世界的救世主。这则传说，可以说和基督宗教中的那位“默西亚”传说相当地类似，基督宗教的教徒们相信“耶稣”就是他们所等待的那位默西亚，而他的出现将拯救世上的人们自“罪”的束缚中解脱，从而与天主共同获得永生。在动画《风之谷》中，娜乌西卡正是那位传说中的“蓝衣救世主”，当然这在剧情一开始并无点破，而是直到剧情接近尾声时，才由祖奶奶的口中证实娜乌西卡就是那位救世主。與基督宗教那位救世主不同的是，耶稣的“救赎”乃是除尽人身上的罪，使人能够与天主重修旧好，并让人能再度和天主共同生活在天国；至于娜乌西卡的救世主角色，却俨然像是个人类与大自然之间的调停者。
不同于《风之谷》中的腐海，《幽灵公主》里的森林虽然没有异变的昆虫，也没有含有剧毒的孢子植物，然而当中却居住着自远古时代便生活在此的山兽神以及兽神们。与《风之谷》的腐海森林相似，在《幽灵公主》当中所出现的山兽神森林，同样给予居住在此附近的居民一种恐惧感。不过，相对于甲六进入森林后无时无刻所表现出的紧张感，阿席达卡循着小树精的脚步而展现出的是愉悦神情。宫崎骏曾表示：“大家在描写自然时，如果只停留在呼吁大家要保护自然，否则自然就会消失，那其实是一种傲慢的说法。我厌恶这种说法。大家只会把自然描写得可爱。可是，我觉得它应该有更可怕的一面才对。”或许正是这样的想法，“森林”在当时人们的眼中，正是一种恐惧的存在。
不论在《风之谷》《幽灵公主》或者是《千与千寻》等影片中，我们都能见到主角们为了拯救他人，而将自己的安危放在脑后的行动。此外，娜乌西卡无私的奉献，让原本对“腐海”充斥着复仇因子的库夏娜和阿斯贝鲁两人，在心态上有了极大的转变。努力追求着自然、人类两者之间平衡点的阿席达卡，不仅让一心想要夺取山兽神森林的黑帽子大人，或是憎恨着人类的小桑也都不再怨恨着彼此。善良的千寻不自私地奉上河神所赐的丸子，让无脸男服下，使在汤屋中迷失自我的无脸男恢复正常。让人看到主角们不仅是在自我救赎或是拯救他人的性命上有所表现，同时也救赎人们的心。
另外，在这些作品中，宫崎骏将神圣的两面性与神圣空间的性质透过叙事中的场景、人物表现出来，更将语言、禁忌与净化以及通道仪式等宗教议题渲染于叙事作品当中，例如：预言、祝祷词、言灵、式神以及塔布等。一出场，就陷入困境或背负使命，几乎是宫崎骏动画中主角人物的宿命。宫崎骏于是将这些主角们的历程融入各种的宗教元素，并加入万物有灵论及日本的神道信仰，创造出颇具特色的叙事作品。
【参考文献】
[1]宫家准，赵仲明译.日本的民俗宗教[M].南京大学出版社，2008.
[2]李金梅.宫崎骏动画的生态意识[J].电影评介，2007（22）.
[3]李姗姗.论宫崎骏动画电影中的人文关系[J].电影评介，2009（11）.
责任编辑：武聪