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摘 要：在《西游记》 小说中铁扇公主的芭蕉扇是一把独特的兵器。一方面，作为一把武器，它暗示着铁扇公主凄凉的内心，也揭示了她的佛道背景；从杨景贤的元杂剧《西游记》 到吴承恩的小说《西游记》，铁扇公主的法器也经历了从铁扇到芭蕉扇的变化过程，这一转变也暗示着铁扇公主性格的变化。另一方面，芭蕉扇在“火焰山”一难中也起到举足轻重的作用，各条叙事线索以它为核心展开叙事。本文即从以上两个方面来探讨铁扇公主芭蕉扇的作用。
关键词：《西游记》 芭蕉扇 铁扇公主 故事情节
从元代杨景贤的杂剧《西游记》 到明代吴承恩的小说《西游记》，铁扇公主的扇子经历了从铁扇到芭蕉扇的演变过程。随着形象的改变，铁扇公主的扇子在文中的意义也相应地改变、丰富和发展。目前学术界对芭蕉扇的研究主要在“三调芭蕉扇”这一故事情节上。刘毓忱认为“三调芭蕉扇”的艺术特色在于巧妙编织故事情节的同时，生动塑造了铁扇公主、牛魔王、孙悟空、猪八戒等一系列人物群像。a吴圣昔认为“三调芭蕉扇”的艺术成就是“以文为戏”，以戏笔构筑波谲云诡的神怪故事，从而揭示一般的人生道理。b本文则将研究重点聚焦于芭蕉扇这一道具的物质特性和文化内涵，揭示其对铁扇公主形象的塑造作用、在小说中的深层意义及其穿针引线的特殊作用，全面探究芭蕉扇这一意象。
一、芭蕉扇对铁扇公主形象的塑造作用
首先，芭蕉扇展现铁扇公主的性格变化。在文学作品中，兵器在一定程度上展现了其主人的性格。比如：枪的使用是点状的，它代表着快和精准，这就不适合许褚、典韦这类赤膊上阵的猛将，而更适合赵云、马超这类白袍银铠、挺拔英武，有着儒家人文情怀的将军。同理，大开大合的刀则更适合大悲大喜、豪气冲天的关公、武松。所以笔者认为，从杂剧到小说，铁扇公主这把扇子的演变过程，其实是她性格的软化过程。
元杂剧《西游记》中的铁扇公主是位女仙，司风部，性桀骜，因酒后叫板王母，怒而下界。她无儿无女，之所以不肯借扇是因为孙悟空言语无状，调戏她，要与她婚配。由此观之，杂剧中的铁扇公主是一位自由自在、自尊自强、有自我意识、敢于捍卫自己尊严的“高冷女神”。
在明小说《西游记》中，铁扇公主有了更多的人情味。作者把铁扇公主塑造成一个略悲情的封建妇女。她溺爱孩子，不仅对他疏于管教，还因夺子之仇拒借芭蕉扇。她说：“我那儿虽不伤命，再怎生得到我跟前，几时能见一面？”c字里行间全是对红孩儿深沉的母爱。丈夫弃她而去，于积雷山另辟洞府，两载不归，她也未曾大吵大闹。孙悟空假扮牛魔王归家，她看到“丈夫”回来后更未苛责一句。满心满眼全是对他的深情与爱慕。牛魔王被伏，她急忙卸钗环、脱色服、挽青丝、穿缟素，手捧扇子叩头告饶，力求能保住丈夫的性命。至此，“高冷女神”跌下神坛，成为一个有人间烟火气息的“家庭妇女”。她的武器从铁扇到芭蕉扇的软化过程，就很好地影射了这一点。
其次，芭蕉扇暗示铁扇公主的内心情感。文学史上，作家常通过女性手中的扇子来间接刻画人物性格。如班婕妤咏团扇表现其情苦哀怨的心情；李香君血溅桃花扇表现其不畏强权的气节；晴雯撕扇表现其天真烂漫的娇嗔。无论哪一种，她们手中的扇子必然是精细华美的，这样方能展现女性之美。反观铁扇公主，却用了一把不甚精致的芭蕉扇。
芭蕉扇又叫蒲葵扇、棕扇。据清王廷鼎的《杖扇新录》 记载，这种扇子多产于福建、广州一带。叶大而厚，其状圆，其数多，叶柄长于一尺。叶子的颜色呈浅绿色，如若阴干就变为白色，然干而不枯，便于制扇。它的制作工艺十分简单，采下叶子至于阴凉处，阴干后置于重物之下使之平整，然后剪成圆形，并用竹篾劈成细丝杂以棉线，沿边缝好。其优点是轻便廉价，便于家用。筆者认为这一特性恰如其分地诠释了铁扇公主在牛魔王心中的分量。不争不抢无辎重之累，谓之轻便；但见新人笑，哪闻旧人哭，谓之廉价；糟糠之妻不下堂，谓之家用。
铁扇公主是一个风姿绰约、娇媚动人的女妖精。第六十回作者描摹她酒醉情状时说她“面赤似夭桃”“身摇如嫩柳”，再加上“捏捏掐掐”“絮絮叨叨”（第782页）几个叠字，其酒醉后摇曳的媚态就跃然纸上。这样一位美娇娘，作者既没有给她配一把精致的纨扇，也没有遵循杂剧所述给她一把铁扇，反而是一把轻便廉价、便于家用、非常普通的芭蕉扇。笔者认为可以从芭蕉的文学审美意义入手来深入挖掘这其中的原因。
古代的文人墨客善于在纸笔间对植物注入自己的情感和思想，使其富有神韵美。 芭蕉作为一种文学题材，同样被文人赋予独特的审美内涵，并作为一种文学意象保留下来。宋吴文英有“何处合成愁？ 离人心上秋。纵芭蕉、不雨也飕飕”（《唐多令》）的描写。清蒋坦有“是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇”（《秋灯锁忆》）的情致。铁扇公主面对丈夫两年不归，内心也必定是“潇潇”与“飕飕”的。作者赋予铁扇公主芭蕉扇而非女性常用的华美纨扇，或是借芭蕉意象暗示铁扇公主内心的凄凉。
此外芭蕉在文人眼中常和雨联系在一起。如韩愈借雨季的芭蕉栀子抒发自己的闲适情趣；李易安借雨打芭蕉展现独居异乡的愁思；万俟咏借蕉雨道出自己夜深难寐的相思情。刘勰认为文学是“物色之动，心亦摇焉”的产物d，四季的更替，阴阳的变幻，生命的兴衰，这些大自然的变幻形态引发了人们的情感共鸣，产生了文学意象。雨打芭蕉作为“物色之动”的一种，同样可以激起文人们的丰富感受。“蕉雨”这一雨景常常出现在特定的情境中，其情感指向通常表现为羁旅思乡、闺怨相思和闲适情趣。e其中“闺怨相思”这一情感指向，十分符合铁扇公主这一人物的内心。宋胡仲参有诗“听尽芭蕉雨，愁人夜不眠。凭谁将此意，为妾到郎边”（《闺中词》），写一位与恋人远别、久未相见的思妇，在寂夜之中的内心独白。夫离子散的铁扇公主独居芭蕉洞，内心的寂寞孤清无人倾诉，在无数个“夜长无寐天不明”的夜里也定是想将对牛魔王的思念“为妾到郎边”。在见到孙悟空假扮的牛魔王时，她就将这份埋怨隐晦地表达了出来“大王宠幸新婚，抛撇奴家，今日是那阵风儿吹你来的？”（第731页） 想让夫君知晓自己的委屈，又不舍过分苛责，分寸拿捏得极好。 再次，芭蕉扇揭示铁扇公主的宗教背景。从宗教因素看，扇子演变的另一来由是作者在强调铁扇公主道教和佛教的双重身份。叶朗在《中国小说美学》中提到，小说有一类次要情节属于注释性文字，这种文字不能不写，但写出来又会中断文章主线。所以为了处理这个问题，作者会利用一个小道具。f芭蕉扇在其中就起着这样一个作用，作者就是通过对芭蕉扇宗教特征的刻画，暗喻铁扇公主的宗教身份，以防因过多交代她的背景而造成文章主线情节不够连贯的问题。
全书仅有两把芭蕉扇，另一把的所有者是太上老君，这两把宝扇俱产生于天地形成初始。道家讲阴阳五行，老君的扇子既能生火炼丹又能收金刚琢，火克金，故属火，而另外一把扇子能生风、下雨、灭火，水克火，故属水。且火焰山的火源于悟空打翻的炼丹炉，此炉又是靠老君的扇子扇火，因而他们二人的扇子很可能是一对。文中说铁扇女妖的这把是“太阴之叶”（第 719页），那么，老君的那把很可能是“太阳之叶”，正合道家阴阳两数。澹漪子评“非太阴之润泽有过于水也，水有形而太阴无形也；学道者亦和合阴阳，调停水火而已”g。 就是说芭蕉扇能灭火焰山的火，但是水不能灭是因为铁扇公主学道，故她能“和合阴阳，调停水火”。
此外，松、竹、梅、兰、芭蕉素有“五清”的美誉，其中寄托了古人的人格理想以及审美趣味。李渔在《闲情偶寄》 中说：“幽斋但有隙地，即宜种蕉。蕉能韵人而免于俗，与竹同功。”h颦儿在大观园中的寓所，便是以绿竹为主、芭蕉为宾。由此观之，芭蕉与竹子一样有著超然脱俗、清幽虚静的品质。再结合上文所述，这二人为什么使用芭蕉扇就有了合理的解释。芭蕉这一品性确然和道家清静无为的主张相得益彰。牛魔王也曾说：“我山妻自幼修持，也是个得道的女仙。”（第727页） 这些更是证实了铁扇公主是道门中人。道家强调见素抱朴、无所不容，反对针锋相对。所以铁扇公主既然自幼修行，道家思想必定植根深重，不然她也不会收敛锋芒，清苦修行，最后修成了正果，留名于经藏。
表面看来，铁扇公主是“贤妻良母”型的世俗女性，是迷失自我、怨而不怒的封建妇女的典型代表。作为一个正妻，她从未去积雷山骚扰门户、争风吃醋。也从未使出浑身解数与玉面狐狸争夺牛魔王。而是恪守“三从四德”，独自一人在芭蕉洞“风露立中宵”，静静等待丈夫的归来。但是从铁扇演变成芭蕉扇的宗教原因看，就可以挖掘出铁扇公主另一个性格特征——冷静自持、自尊自强。
这样一来，她不和玉面公主争风吃醋就有了另一种解释。既然受过道教文化熏陶，相比玉面狐狸，铁扇公主就是受过教育的“新知识女性”，眼里也未必只有儿女私情。其治下的山民通常沐浴焚香、备美酒佳肴请她出洞赐福。求得宝扇之后，连扇三下便可熄火、生风、下雨。山民借此播种收割，得五谷以祭五脏庙，生活过得幸福安泰，是以敬铁扇女妖为女仙。由此观之，铁扇公主与别的女妖不同，不以吃人为生，而是一个兢兢业业、造福一方百姓的“事业型”女妖。
芭蕉还具有佛教含义，指其中空速朽。由于这种植物没有实心的树干，只有空心的叶柄，易折易败，所以败蕉在佛教喻指人的自身肌体，寓意人身无实，性命败颓，充满枯寂、荒凉。铁扇公主使用这样一把有佛性的扇子也是有原因的。
小说第五十九回中樵子提到铁扇公主就是罗刹女。在印度神话中，罗刹女本是恶鬼，后皈依佛门，成为《妙法莲华经》的诵持使者。《妙法莲华经》卷七有“是十罗刹女，与鬼子母，并其子及眷属俱诣佛所额，同声白佛言：‘世尊，我等亦欲拥护读诵受持《法华经》者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。’”可见，罗刹女也是佛教中人。因此，本是佛门中人的铁扇公主同时又修行道家术法，笔者认为这体现着《西游记》的佛道合流。其实，铁扇公主本身也蕴含着佛道的心学思想。作者对她的刻画大致分为以下几个部分：一、与孙猴子周旋；二、被众仙制服；三、潜心修行成正果。从一个桀骜不驯的女妖到修成正果的女仙，这一心灵的回归暗合了心学的主张“求放心”“明心见性”。此外，“过火焰山”一难也蕴含着佛教因果思想。火焰山之地的东、南、北方都没有火，只西方取经之处有火。“经”与“火”相因而至，使人进退两难。且火焰山是孙猴子五百年前上九重、踏凌霄时踢翻八卦炉所致。唐僧一行不得借扇过山又是因为他们与扇子的主人铁扇公主有过节——降服了红孩儿，使得她们母子常难相见。前后文因果环环相扣，紧密相连。
二、芭蕉扇对情节构成的影响
首先，芭蕉扇丰富了故事情节。在《大唐三藏取经诗话》中，有唐僧师徒过火类坳的故事，是火焰山的前身。这个故事中没有说明小说里的各色人物，总的来说情节粗糙，内容也无甚特别之处。师徒过这野火滔天的难关极为容易。“遂将钵盂一照，叫‘天王’一声，当下火灭，七人便过此坳。”i显然，这段文字的重点是在写人与自然的对抗，展现的是古代人民对克服自然灾害的渴望。
在《西游记杂剧》中，增加了一批新的角色，故事也开始有了波澜起伏。如上文所述，铁扇公主无夫无子，与师徒四人的矛盾冲突是孙悟空调戏她。最后悟空也未借得铁扇，而是观音菩萨派遣雷公电母及风伯雨师用水将火山熄灭，方才过了这一关。j人物方面，相较于诗话，杂剧这一版塑造了一个新的人物——铁扇女仙。她桀骜不驯，自尊自爱，是个正面人物。而文中的孙悟空却是个举止轻浮、妖性未泯的负面人物。情节方面，作者将矛盾转向人物之间的相互抵牾，作品也因此具有社会意义。
到《西游记》小说，作者不仅用洋洋洒洒的三回篇目去刻画“调芭蕉扇”，并且在这三回前就通过收服红孩儿之事为此埋下伏笔，转变了矛盾冲突的根源。此外，钵盂不再是过关的钥匙，雷公电母、风伯雨师也不再是过路的第二法门。铁扇公主把控着唯一的出路，“借扇”一事变得必不可少。芭蕉扇就成为矛盾双方争夺的焦点，双方因此各显神通，情节极大地丰富和发展，矛盾冲突也更加尖锐。人物方面，作者既扭转了孙猴子在杂剧中的负面色彩，又塑造了一个有着人情味的铁扇女妖。并且对于铁扇公主的塑造，他杂取了《西游记杂剧》中鬼子母和铁扇公主两个人物，又赋予她丈夫、情敌还有小叔子如意真仙。人物之间相互作用，使得故事情节更加丰富完善。 其次，芭蕉扇推动了情节发展。澹漪子曾对“孙猴子三调芭蕉扇”有过负面的评价：“尝怪小说演义，不问何事，动辄以三为断，几成稗官陋格。若此处之芭蕉扇，一调而受欺，势不得不再；再调而被赚，势不得不三。岂若《三国》 《水浒》刘玄德之顾茅庐、宋公明之打祝庄，皆可以三可以不三者，必欲三之而后已耶？”k他批判“孫悟空三调芭蕉扇”实属可有可无，只是写小说演义的套路，是一种形式主义的陈规陋习。不论《三国》，还是《水浒》，都难逃这种陋习的掣肘。但笔者认为，“三调芭蕉扇”并不是“可以三可以不三者”，因为作者通过这三回，不仅是在刻画八十一难中的一难，同时也塑造了一个小的完整的故事单元，是《西游记》多元整一的情节结构中必不可少的组成部分。
在这一小的故事单元中，有稳定的人物，即牛魔王、铁扇公主及玉面狐狸，还有完整的故事情节，既有开端、发展，又有高潮、结局，并围绕悟空三调芭蕉扇展开。另一方面，这一故事单元与“孙悟空踢翻八卦炉”“悟空火云洞大战红孩儿”和“如意真仙拒给落胎泉”因果相连。总的来看，火焰山一难又是唐僧师徒八十一难不可或缺的一部分。所以它们既是有着自己独立意义的个体，又是有着千丝万缕关联的整体。作者围绕调芭蕉扇展开故事，以悟空借芭蕉扇过火焰山为主线，牛魔王等人的情感纠葛为辅线，双线交叉并进推动故事发展，同时还刻画了每个人物的性格特点。
在一调芭蕉扇中，悟空就和铁扇公主有两次交锋，第一次借扇，铁扇公主先和孙悟空有一番口舌之争，澹漪子用“望之久矣”l一词来概括铁扇公主对悟空的仇恨。她的一段剖白展现的是多数母亲对孩子的期望，即不求孩子能有多大成就，只求他们能绕膝相伴。悟空也一改杂剧里的轻浮，对铁扇公主彬彬有礼，尊称嫂嫂。他被芭蕉扇扇得滚了一夜，却没像杂剧中那样去搬救兵，而是卷土重来，重新战斗。第二次交锋，孙猴子变身为虫，把铁扇公主的肚子搅了个天翻地覆。这一借扇法子十分巧妙，铁扇公主毕竟是悟空的嫂嫂，悟空又有求于她，所以不能像对付别的妖怪一样，不管他们死活赢了便好，但“礼借”不行只能“武借”，悟空这次“武借”的“度”把握得极好，既不伤其性命，又能达到目的。可是这把扇子却是把假扇子，悟空偷鸡不成蚀把米，目的不仅没达成反而烧了两股毫毛。此处真假扇子这一设定十分巧妙，既使文章有波澜从而引起读者兴趣、抓住读者的注意力，又能引出牛魔王和玉面狐狸，为下文做准备。
二调芭蕉扇时，猴子转而求助拜把子兄弟老牛。主干“悟空二调芭蕉扇”在发展的同时又分出小的故事单元“牛魔王抛妻宠妾”。牛魔王分别用“山妻”“爱妾”来称呼他的大小老婆，二者在他心中的地位可见一斑。反观二者对牛魔王的态度，玉面公主听闻芭蕉洞派人来请牛魔王，立刻醋意翻滚，倒进牛魔王怀中撒泼打滚、号啕大哭，继而破口大骂他是惧内的庸夫。而铁扇公主见“丈夫”回家，却立即整理仪容、急趋至洞口迎接。且“须臾间，叙及寒温”（第731页），即便心有不满，她也只是委婉地提醒他勿忘结发。邹忌曾说：“妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也。”玉面公主不仅不“畏”，反而很“凶”，但是这二者不论怎样都不是“私”，都不像铁扇公主一样，对丈夫有着发自内心的、超乎自我的关怀，反而更多的是对自身处境的关注。李卓吾评价这二人的行事做派：“形容铁扇、玉面两位公主，曲尽人家妻妾情状”m，就十分贴切。另一方面，主干的情节也十分有趣，孙猴子用“真假牛魔王”的计策来回应“真假芭蕉扇”之计，成功夺得了扇子。但是他并不知道变换尺寸的口令，所以未足三尺的他却扛了把丈二的扇子招摇过市。作者用不成比例的对比，来讽刺孙悟空的自满，同时也造成了喜剧效果。
得知真相的牛魔王怒不可遏，又以“真假猪八戒”之计报复孙悟空，取回芭蕉扇。孙猴子只能“三调芭蕉扇”，和曾经的拜把子兄弟凭武力定乾坤。最终在众仙的帮助下，降服牛魔王，获得扇子。悟空之所以“三调芭蕉扇”才成功，是因为他懂人情，因念及和牛魔王昔日的友情，敬重铁扇公主，所以先“礼借”，礼借不成方决定“智取”，最后才选择“武夺”。
总而言之，对铁扇公主这一人物形象来说，芭蕉扇象征着她性格的软化，揭露了她内心的苦闷，同时也暗示了她的宗教背景，塑造了一个既娇媚多情，又自立自强的女妖形象。对《西游记》这部小说的情节结构而言，芭蕉扇推动了情节的进一步发展，起着承上启下、穿针引线的特殊作用，使得“过火焰山”一难，曲折生动，引人眼球，闪耀着超凡脱俗的艺术魅力。
a 刘毓忱： 《巧妙编织故事 生动塑造人物——〈西游记〉三调芭蕉扇的艺术特色》，《武汉大学学报（社会科学版）》1986年第5期，第106—108页。
b 吴圣昔： 《以文为戏 意味深长——孙行者三调芭蕉扇欣赏》，《名作欣赏》1990年第3期，第16—19页。
c 〔明〕吴承恩： 《西游记》，人民文学出版社1955年版。（本文所引《西游记》原文均出自此版本，页码附于文中，不再另注）
d 范文澜： 《文心雕龙注》（下册），人民文学出版社1958年版，第693页。
e 徐波： 《论古代文学中的“雨打芭蕉”意象》，《南京师范大学文学院学报》2011年第3期，第82页。
f 叶朗： 《中国小说美学》，北京大学出版社1982年版，第184页。
gkl〔清〕汪象旭，黄周星： 《新镌出像古本西游证道书》（第七册），天一出版社1985年版。
h 〔清〕李渔： 《闲情偶寄》，浙江古籍出版社1985年版，第271页。
i 李时人，蔡镜浩： 《大唐三藏取经诗话校注》，中华书局1997年版，第17页。
j 陈均： 《〈西游记杂剧〉评注本》，贵州教育出版社2018年版。
m 〔明〕李卓吾： 《李卓吾批评本西游记》，岳麓书社2006年版，第499页。
参考文献：
[1] 王庭鼎.杖扇新录，见邓实辑《美术丛书》二集第八辑四册[M].上海：神州国光社，1936.
[2] 鸠摩罗什.妙法莲华经，大正新修大藏经（第九册）[M].台北：新文丰出版公司，1983.
[3] 刘毓忱.巧妙编织故事，生动塑造人物——《西游记》三调芭蕉扇的艺术特色[J].武汉大学学报，1986（5）.
[4] 吴圣昔.以文为戏 意味深长——孙行者三调芭蕉扇欣赏[J].名作欣赏，1990（3）.
作 者： 张艺璇，江苏大学文学院汉语国际教育硕士。
编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com
关键词：《西游记》 芭蕉扇 铁扇公主 故事情节
从元代杨景贤的杂剧《西游记》 到明代吴承恩的小说《西游记》，铁扇公主的扇子经历了从铁扇到芭蕉扇的演变过程。随着形象的改变，铁扇公主的扇子在文中的意义也相应地改变、丰富和发展。目前学术界对芭蕉扇的研究主要在“三调芭蕉扇”这一故事情节上。刘毓忱认为“三调芭蕉扇”的艺术特色在于巧妙编织故事情节的同时，生动塑造了铁扇公主、牛魔王、孙悟空、猪八戒等一系列人物群像。a吴圣昔认为“三调芭蕉扇”的艺术成就是“以文为戏”，以戏笔构筑波谲云诡的神怪故事，从而揭示一般的人生道理。b本文则将研究重点聚焦于芭蕉扇这一道具的物质特性和文化内涵，揭示其对铁扇公主形象的塑造作用、在小说中的深层意义及其穿针引线的特殊作用，全面探究芭蕉扇这一意象。
一、芭蕉扇对铁扇公主形象的塑造作用
首先，芭蕉扇展现铁扇公主的性格变化。在文学作品中，兵器在一定程度上展现了其主人的性格。比如：枪的使用是点状的，它代表着快和精准，这就不适合许褚、典韦这类赤膊上阵的猛将，而更适合赵云、马超这类白袍银铠、挺拔英武，有着儒家人文情怀的将军。同理，大开大合的刀则更适合大悲大喜、豪气冲天的关公、武松。所以笔者认为，从杂剧到小说，铁扇公主这把扇子的演变过程，其实是她性格的软化过程。
元杂剧《西游记》中的铁扇公主是位女仙，司风部，性桀骜，因酒后叫板王母，怒而下界。她无儿无女，之所以不肯借扇是因为孙悟空言语无状，调戏她，要与她婚配。由此观之，杂剧中的铁扇公主是一位自由自在、自尊自强、有自我意识、敢于捍卫自己尊严的“高冷女神”。
在明小说《西游记》中，铁扇公主有了更多的人情味。作者把铁扇公主塑造成一个略悲情的封建妇女。她溺爱孩子，不仅对他疏于管教，还因夺子之仇拒借芭蕉扇。她说：“我那儿虽不伤命，再怎生得到我跟前，几时能见一面？”c字里行间全是对红孩儿深沉的母爱。丈夫弃她而去，于积雷山另辟洞府，两载不归，她也未曾大吵大闹。孙悟空假扮牛魔王归家，她看到“丈夫”回来后更未苛责一句。满心满眼全是对他的深情与爱慕。牛魔王被伏，她急忙卸钗环、脱色服、挽青丝、穿缟素，手捧扇子叩头告饶，力求能保住丈夫的性命。至此，“高冷女神”跌下神坛，成为一个有人间烟火气息的“家庭妇女”。她的武器从铁扇到芭蕉扇的软化过程，就很好地影射了这一点。
其次，芭蕉扇暗示铁扇公主的内心情感。文学史上，作家常通过女性手中的扇子来间接刻画人物性格。如班婕妤咏团扇表现其情苦哀怨的心情；李香君血溅桃花扇表现其不畏强权的气节；晴雯撕扇表现其天真烂漫的娇嗔。无论哪一种，她们手中的扇子必然是精细华美的，这样方能展现女性之美。反观铁扇公主，却用了一把不甚精致的芭蕉扇。
芭蕉扇又叫蒲葵扇、棕扇。据清王廷鼎的《杖扇新录》 记载，这种扇子多产于福建、广州一带。叶大而厚，其状圆，其数多，叶柄长于一尺。叶子的颜色呈浅绿色，如若阴干就变为白色，然干而不枯，便于制扇。它的制作工艺十分简单，采下叶子至于阴凉处，阴干后置于重物之下使之平整，然后剪成圆形，并用竹篾劈成细丝杂以棉线，沿边缝好。其优点是轻便廉价，便于家用。筆者认为这一特性恰如其分地诠释了铁扇公主在牛魔王心中的分量。不争不抢无辎重之累，谓之轻便；但见新人笑，哪闻旧人哭，谓之廉价；糟糠之妻不下堂，谓之家用。
铁扇公主是一个风姿绰约、娇媚动人的女妖精。第六十回作者描摹她酒醉情状时说她“面赤似夭桃”“身摇如嫩柳”，再加上“捏捏掐掐”“絮絮叨叨”（第782页）几个叠字，其酒醉后摇曳的媚态就跃然纸上。这样一位美娇娘，作者既没有给她配一把精致的纨扇，也没有遵循杂剧所述给她一把铁扇，反而是一把轻便廉价、便于家用、非常普通的芭蕉扇。笔者认为可以从芭蕉的文学审美意义入手来深入挖掘这其中的原因。
古代的文人墨客善于在纸笔间对植物注入自己的情感和思想，使其富有神韵美。 芭蕉作为一种文学题材，同样被文人赋予独特的审美内涵，并作为一种文学意象保留下来。宋吴文英有“何处合成愁？ 离人心上秋。纵芭蕉、不雨也飕飕”（《唐多令》）的描写。清蒋坦有“是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇”（《秋灯锁忆》）的情致。铁扇公主面对丈夫两年不归，内心也必定是“潇潇”与“飕飕”的。作者赋予铁扇公主芭蕉扇而非女性常用的华美纨扇，或是借芭蕉意象暗示铁扇公主内心的凄凉。
此外芭蕉在文人眼中常和雨联系在一起。如韩愈借雨季的芭蕉栀子抒发自己的闲适情趣；李易安借雨打芭蕉展现独居异乡的愁思；万俟咏借蕉雨道出自己夜深难寐的相思情。刘勰认为文学是“物色之动，心亦摇焉”的产物d，四季的更替，阴阳的变幻，生命的兴衰，这些大自然的变幻形态引发了人们的情感共鸣，产生了文学意象。雨打芭蕉作为“物色之动”的一种，同样可以激起文人们的丰富感受。“蕉雨”这一雨景常常出现在特定的情境中，其情感指向通常表现为羁旅思乡、闺怨相思和闲适情趣。e其中“闺怨相思”这一情感指向，十分符合铁扇公主这一人物的内心。宋胡仲参有诗“听尽芭蕉雨，愁人夜不眠。凭谁将此意，为妾到郎边”（《闺中词》），写一位与恋人远别、久未相见的思妇，在寂夜之中的内心独白。夫离子散的铁扇公主独居芭蕉洞，内心的寂寞孤清无人倾诉，在无数个“夜长无寐天不明”的夜里也定是想将对牛魔王的思念“为妾到郎边”。在见到孙悟空假扮的牛魔王时，她就将这份埋怨隐晦地表达了出来“大王宠幸新婚，抛撇奴家，今日是那阵风儿吹你来的？”（第731页） 想让夫君知晓自己的委屈，又不舍过分苛责，分寸拿捏得极好。 再次，芭蕉扇揭示铁扇公主的宗教背景。从宗教因素看，扇子演变的另一来由是作者在强调铁扇公主道教和佛教的双重身份。叶朗在《中国小说美学》中提到，小说有一类次要情节属于注释性文字，这种文字不能不写，但写出来又会中断文章主线。所以为了处理这个问题，作者会利用一个小道具。f芭蕉扇在其中就起着这样一个作用，作者就是通过对芭蕉扇宗教特征的刻画，暗喻铁扇公主的宗教身份，以防因过多交代她的背景而造成文章主线情节不够连贯的问题。
全书仅有两把芭蕉扇，另一把的所有者是太上老君，这两把宝扇俱产生于天地形成初始。道家讲阴阳五行，老君的扇子既能生火炼丹又能收金刚琢，火克金，故属火，而另外一把扇子能生风、下雨、灭火，水克火，故属水。且火焰山的火源于悟空打翻的炼丹炉，此炉又是靠老君的扇子扇火，因而他们二人的扇子很可能是一对。文中说铁扇女妖的这把是“太阴之叶”（第 719页），那么，老君的那把很可能是“太阳之叶”，正合道家阴阳两数。澹漪子评“非太阴之润泽有过于水也，水有形而太阴无形也；学道者亦和合阴阳，调停水火而已”g。 就是说芭蕉扇能灭火焰山的火，但是水不能灭是因为铁扇公主学道，故她能“和合阴阳，调停水火”。
此外，松、竹、梅、兰、芭蕉素有“五清”的美誉，其中寄托了古人的人格理想以及审美趣味。李渔在《闲情偶寄》 中说：“幽斋但有隙地，即宜种蕉。蕉能韵人而免于俗，与竹同功。”h颦儿在大观园中的寓所，便是以绿竹为主、芭蕉为宾。由此观之，芭蕉与竹子一样有著超然脱俗、清幽虚静的品质。再结合上文所述，这二人为什么使用芭蕉扇就有了合理的解释。芭蕉这一品性确然和道家清静无为的主张相得益彰。牛魔王也曾说：“我山妻自幼修持，也是个得道的女仙。”（第727页） 这些更是证实了铁扇公主是道门中人。道家强调见素抱朴、无所不容，反对针锋相对。所以铁扇公主既然自幼修行，道家思想必定植根深重，不然她也不会收敛锋芒，清苦修行，最后修成了正果，留名于经藏。
表面看来，铁扇公主是“贤妻良母”型的世俗女性，是迷失自我、怨而不怒的封建妇女的典型代表。作为一个正妻，她从未去积雷山骚扰门户、争风吃醋。也从未使出浑身解数与玉面狐狸争夺牛魔王。而是恪守“三从四德”，独自一人在芭蕉洞“风露立中宵”，静静等待丈夫的归来。但是从铁扇演变成芭蕉扇的宗教原因看，就可以挖掘出铁扇公主另一个性格特征——冷静自持、自尊自强。
这样一来，她不和玉面公主争风吃醋就有了另一种解释。既然受过道教文化熏陶，相比玉面狐狸，铁扇公主就是受过教育的“新知识女性”，眼里也未必只有儿女私情。其治下的山民通常沐浴焚香、备美酒佳肴请她出洞赐福。求得宝扇之后，连扇三下便可熄火、生风、下雨。山民借此播种收割，得五谷以祭五脏庙，生活过得幸福安泰，是以敬铁扇女妖为女仙。由此观之，铁扇公主与别的女妖不同，不以吃人为生，而是一个兢兢业业、造福一方百姓的“事业型”女妖。
芭蕉还具有佛教含义，指其中空速朽。由于这种植物没有实心的树干，只有空心的叶柄，易折易败，所以败蕉在佛教喻指人的自身肌体，寓意人身无实，性命败颓，充满枯寂、荒凉。铁扇公主使用这样一把有佛性的扇子也是有原因的。
小说第五十九回中樵子提到铁扇公主就是罗刹女。在印度神话中，罗刹女本是恶鬼，后皈依佛门，成为《妙法莲华经》的诵持使者。《妙法莲华经》卷七有“是十罗刹女，与鬼子母，并其子及眷属俱诣佛所额，同声白佛言：‘世尊，我等亦欲拥护读诵受持《法华经》者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。’”可见，罗刹女也是佛教中人。因此，本是佛门中人的铁扇公主同时又修行道家术法，笔者认为这体现着《西游记》的佛道合流。其实，铁扇公主本身也蕴含着佛道的心学思想。作者对她的刻画大致分为以下几个部分：一、与孙猴子周旋；二、被众仙制服；三、潜心修行成正果。从一个桀骜不驯的女妖到修成正果的女仙，这一心灵的回归暗合了心学的主张“求放心”“明心见性”。此外，“过火焰山”一难也蕴含着佛教因果思想。火焰山之地的东、南、北方都没有火，只西方取经之处有火。“经”与“火”相因而至，使人进退两难。且火焰山是孙猴子五百年前上九重、踏凌霄时踢翻八卦炉所致。唐僧一行不得借扇过山又是因为他们与扇子的主人铁扇公主有过节——降服了红孩儿，使得她们母子常难相见。前后文因果环环相扣，紧密相连。
二、芭蕉扇对情节构成的影响
首先，芭蕉扇丰富了故事情节。在《大唐三藏取经诗话》中，有唐僧师徒过火类坳的故事，是火焰山的前身。这个故事中没有说明小说里的各色人物，总的来说情节粗糙，内容也无甚特别之处。师徒过这野火滔天的难关极为容易。“遂将钵盂一照，叫‘天王’一声，当下火灭，七人便过此坳。”i显然，这段文字的重点是在写人与自然的对抗，展现的是古代人民对克服自然灾害的渴望。
在《西游记杂剧》中，增加了一批新的角色，故事也开始有了波澜起伏。如上文所述，铁扇公主无夫无子，与师徒四人的矛盾冲突是孙悟空调戏她。最后悟空也未借得铁扇，而是观音菩萨派遣雷公电母及风伯雨师用水将火山熄灭，方才过了这一关。j人物方面，相较于诗话，杂剧这一版塑造了一个新的人物——铁扇女仙。她桀骜不驯，自尊自爱，是个正面人物。而文中的孙悟空却是个举止轻浮、妖性未泯的负面人物。情节方面，作者将矛盾转向人物之间的相互抵牾，作品也因此具有社会意义。
到《西游记》小说，作者不仅用洋洋洒洒的三回篇目去刻画“调芭蕉扇”，并且在这三回前就通过收服红孩儿之事为此埋下伏笔，转变了矛盾冲突的根源。此外，钵盂不再是过关的钥匙，雷公电母、风伯雨师也不再是过路的第二法门。铁扇公主把控着唯一的出路，“借扇”一事变得必不可少。芭蕉扇就成为矛盾双方争夺的焦点，双方因此各显神通，情节极大地丰富和发展，矛盾冲突也更加尖锐。人物方面，作者既扭转了孙猴子在杂剧中的负面色彩，又塑造了一个有着人情味的铁扇女妖。并且对于铁扇公主的塑造，他杂取了《西游记杂剧》中鬼子母和铁扇公主两个人物，又赋予她丈夫、情敌还有小叔子如意真仙。人物之间相互作用，使得故事情节更加丰富完善。 其次，芭蕉扇推动了情节发展。澹漪子曾对“孙猴子三调芭蕉扇”有过负面的评价：“尝怪小说演义，不问何事，动辄以三为断，几成稗官陋格。若此处之芭蕉扇，一调而受欺，势不得不再；再调而被赚，势不得不三。岂若《三国》 《水浒》刘玄德之顾茅庐、宋公明之打祝庄，皆可以三可以不三者，必欲三之而后已耶？”k他批判“孫悟空三调芭蕉扇”实属可有可无，只是写小说演义的套路，是一种形式主义的陈规陋习。不论《三国》，还是《水浒》，都难逃这种陋习的掣肘。但笔者认为，“三调芭蕉扇”并不是“可以三可以不三者”，因为作者通过这三回，不仅是在刻画八十一难中的一难，同时也塑造了一个小的完整的故事单元，是《西游记》多元整一的情节结构中必不可少的组成部分。
在这一小的故事单元中，有稳定的人物，即牛魔王、铁扇公主及玉面狐狸，还有完整的故事情节，既有开端、发展，又有高潮、结局，并围绕悟空三调芭蕉扇展开。另一方面，这一故事单元与“孙悟空踢翻八卦炉”“悟空火云洞大战红孩儿”和“如意真仙拒给落胎泉”因果相连。总的来看，火焰山一难又是唐僧师徒八十一难不可或缺的一部分。所以它们既是有着自己独立意义的个体，又是有着千丝万缕关联的整体。作者围绕调芭蕉扇展开故事，以悟空借芭蕉扇过火焰山为主线，牛魔王等人的情感纠葛为辅线，双线交叉并进推动故事发展，同时还刻画了每个人物的性格特点。
在一调芭蕉扇中，悟空就和铁扇公主有两次交锋，第一次借扇，铁扇公主先和孙悟空有一番口舌之争，澹漪子用“望之久矣”l一词来概括铁扇公主对悟空的仇恨。她的一段剖白展现的是多数母亲对孩子的期望，即不求孩子能有多大成就，只求他们能绕膝相伴。悟空也一改杂剧里的轻浮，对铁扇公主彬彬有礼，尊称嫂嫂。他被芭蕉扇扇得滚了一夜，却没像杂剧中那样去搬救兵，而是卷土重来，重新战斗。第二次交锋，孙猴子变身为虫，把铁扇公主的肚子搅了个天翻地覆。这一借扇法子十分巧妙，铁扇公主毕竟是悟空的嫂嫂，悟空又有求于她，所以不能像对付别的妖怪一样，不管他们死活赢了便好，但“礼借”不行只能“武借”，悟空这次“武借”的“度”把握得极好，既不伤其性命，又能达到目的。可是这把扇子却是把假扇子，悟空偷鸡不成蚀把米，目的不仅没达成反而烧了两股毫毛。此处真假扇子这一设定十分巧妙，既使文章有波澜从而引起读者兴趣、抓住读者的注意力，又能引出牛魔王和玉面狐狸，为下文做准备。
二调芭蕉扇时，猴子转而求助拜把子兄弟老牛。主干“悟空二调芭蕉扇”在发展的同时又分出小的故事单元“牛魔王抛妻宠妾”。牛魔王分别用“山妻”“爱妾”来称呼他的大小老婆，二者在他心中的地位可见一斑。反观二者对牛魔王的态度，玉面公主听闻芭蕉洞派人来请牛魔王，立刻醋意翻滚，倒进牛魔王怀中撒泼打滚、号啕大哭，继而破口大骂他是惧内的庸夫。而铁扇公主见“丈夫”回家，却立即整理仪容、急趋至洞口迎接。且“须臾间，叙及寒温”（第731页），即便心有不满，她也只是委婉地提醒他勿忘结发。邹忌曾说：“妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也。”玉面公主不仅不“畏”，反而很“凶”，但是这二者不论怎样都不是“私”，都不像铁扇公主一样，对丈夫有着发自内心的、超乎自我的关怀，反而更多的是对自身处境的关注。李卓吾评价这二人的行事做派：“形容铁扇、玉面两位公主，曲尽人家妻妾情状”m，就十分贴切。另一方面，主干的情节也十分有趣，孙猴子用“真假牛魔王”的计策来回应“真假芭蕉扇”之计，成功夺得了扇子。但是他并不知道变换尺寸的口令，所以未足三尺的他却扛了把丈二的扇子招摇过市。作者用不成比例的对比，来讽刺孙悟空的自满，同时也造成了喜剧效果。
得知真相的牛魔王怒不可遏，又以“真假猪八戒”之计报复孙悟空，取回芭蕉扇。孙猴子只能“三调芭蕉扇”，和曾经的拜把子兄弟凭武力定乾坤。最终在众仙的帮助下，降服牛魔王，获得扇子。悟空之所以“三调芭蕉扇”才成功，是因为他懂人情，因念及和牛魔王昔日的友情，敬重铁扇公主，所以先“礼借”，礼借不成方决定“智取”，最后才选择“武夺”。
总而言之，对铁扇公主这一人物形象来说，芭蕉扇象征着她性格的软化，揭露了她内心的苦闷，同时也暗示了她的宗教背景，塑造了一个既娇媚多情，又自立自强的女妖形象。对《西游记》这部小说的情节结构而言，芭蕉扇推动了情节的进一步发展，起着承上启下、穿针引线的特殊作用，使得“过火焰山”一难，曲折生动，引人眼球，闪耀着超凡脱俗的艺术魅力。
a 刘毓忱： 《巧妙编织故事 生动塑造人物——〈西游记〉三调芭蕉扇的艺术特色》，《武汉大学学报（社会科学版）》1986年第5期，第106—108页。
b 吴圣昔： 《以文为戏 意味深长——孙行者三调芭蕉扇欣赏》，《名作欣赏》1990年第3期，第16—19页。
c 〔明〕吴承恩： 《西游记》，人民文学出版社1955年版。（本文所引《西游记》原文均出自此版本，页码附于文中，不再另注）
d 范文澜： 《文心雕龙注》（下册），人民文学出版社1958年版，第693页。
e 徐波： 《论古代文学中的“雨打芭蕉”意象》，《南京师范大学文学院学报》2011年第3期，第82页。
f 叶朗： 《中国小说美学》，北京大学出版社1982年版，第184页。
gkl〔清〕汪象旭，黄周星： 《新镌出像古本西游证道书》（第七册），天一出版社1985年版。
h 〔清〕李渔： 《闲情偶寄》，浙江古籍出版社1985年版，第271页。
i 李时人，蔡镜浩： 《大唐三藏取经诗话校注》，中华书局1997年版，第17页。
j 陈均： 《〈西游记杂剧〉评注本》，贵州教育出版社2018年版。
m 〔明〕李卓吾： 《李卓吾批评本西游记》，岳麓书社2006年版，第499页。
参考文献：
[1] 王庭鼎.杖扇新录，见邓实辑《美术丛书》二集第八辑四册[M].上海：神州国光社，1936.
[2] 鸠摩罗什.妙法莲华经，大正新修大藏经（第九册）[M].台北：新文丰出版公司，1983.
[3] 刘毓忱.巧妙编织故事，生动塑造人物——《西游记》三调芭蕉扇的艺术特色[J].武汉大学学报，1986（5）.
[4] 吴圣昔.以文为戏 意味深长——孙行者三调芭蕉扇欣赏[J].名作欣赏，1990（3）.
作 者： 张艺璇，江苏大学文学院汉语国际教育硕士。
编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com