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摘要：《兰亭集序》一定程度表现了文学从简单的描绘外部世界，转变为探索自身心灵的时候，文人生命自觉意识的苏醒。从外界找到与自身生命形式现共鸣的景物，仅仅是觉醒的初级阶段；明确生命的局限，才是生命自觉意识的的升华；而生命自觉意识的苏醒更重要的是感受到生命的痛苦和热爱之处。在感受到生命的局限之后，深刻的了解到其宝贵之处，以自身拼搏的方式寻找到自身的价值所在。这就是以王羲之为代表的魏晋文人生命自觉意识的苏醒。
关键词：文人 生命 自觉意识 苏醒
· 【中图分类号】I206.2
正文：在晋穆帝即位时期，公元353年，也就是永和九年。谢安、王献之等总计41名著名学者共同到兰亭边聚会，前往河边修褉。这是难得的雅士聚会，自然会有饮酒赋诗的举动，方显名士风流之气概。出于纪念本次聚会的原因，将参与聚会的众位名家之作汇聚成集，并交由王羲之创作书写序，也就是历史上顶尖的书法与文学著作《兰亭集序》。在晋朝，文士们往往追求文风的华丽。但这篇兰亭集序，并不以辞藻华丽而闻名，而是独创一道，以表达事物和景物，来抒发自身的感情，从而实现实质和形式的统一。
在魏晋前后，大一统的政治日益破落，而传统的儒学统治地位遭受一定的冲击，在嘈杂的社会当中，文人进入到政治当中，普通的上升平台已经被打破，文士们常常在自我的角度进行思考，这可以说是文学历史上的突破性觉醒：对于生命的价值进行深入的思考。从这一阶段开始，文人们真正拥有自身的生命意识。著名学者帕格森曾经说过，欠缺自我的世界是死寂的。而在生命意识觉醒的基础上，文士们从外部向内部进行探索，从而明确个体具体的外界投射，对于自身的生命有着理性的认知，在认识到个体的脆弱之后，产生了一种放纵的现象，感叹生命的痛苦和短暂，道家玄学之风日益风行，在放情欢歌和悲叹的情况下，耗费着自身有限的生命。而文学从简单的描绘外部世界，转变为探索自身心灵的时候，在更加深入的思考指引下，文学的表达就进入了一个新的高度。
《兰亭集序》代表着人们自身的意识，在王羲之专注描写景物和事物的时候，将景观比拟为人体的生命。在第一段当中，会稽山的景物极为美丽，在美丽的山石、溪流之下，映照着宇宙的美好，给人以奋发的感觉，辽阔的自然景观，从而让人们的身心和周围的自然相互统一，从而让人们自身的心情愉悦达到另一个高度，可以说是人身的极限快乐。同时其还是兰亭集这一雅趣的事物的具体代表，让人们的生命产生印证。这属于文士们对于生命思考之后，所产生的一种自然觉醒。
而寻找到能够和自身出现共鸣的景物，仅仅是觉醒的初级阶段，而明确生命的局限，才是进一步的升华。在该文章的第三段，所描绘的静躁表象，就寓意着人们生命的局限性。而这里面有着极大不同的静、躁，却都有着共同的局限性，这也是王羲之对于生命的看法，具体而言，其局限性主要有下列几种：
其一，“当其欣于所遇……“。这一句话，代表着人在得意的时候，情感就会占据主导位置，理性消退，思想超出了理性的限制。
其二，“及其所之既倦……”，这代表着未能珍惜自身所拥有的事物，所产生的一种失落的痛苦。
其三，“向之所欣……”，代表着人生当中的得意之时总是短暂的，愉悦难以再度出现，在此情形之下所表现出的痛苦之色。
其四，“修短随化……”，人生的长度是无法测量的，而生命始终在向着死亡而迈进。任何事物都无法逃脱时间的束缚。而死在文士们看来，是无限强大而又无法抵御的，人在死亡面前是极端脆弱的，毫无抵抗智力。而在对于死亡的思考当中，再度发现了生命局限性的痛苦之处。
在认识到生命的局限之处，生命终将走向死亡之后，从而感受到生命的痛苦和热爱之处。在感受到生命的局限之后，才能够深刻的了解到其宝贵之处，并以此产生浓烈的热爱之感。在此情况下，作者就引用古文当中的 “死生亦大矣”；也正是在此情况下，作者才会表现出感慨：“岂不痛哉！”。在晋朝，特殊的境遇之下，文士们在深刻认识到生命局限性之后，有着一种悲凉的感觉，在清醒的了解到人生局限之后，属于一种更加深入的觉醒。而李泽厚就曾经表示，人生当中的众多事物都是虚幻的，并值得过于信任，也不具备什么价值；人生当中只有死亡才是真实的，而在人生短暂的历程当中，就会存在着众多生离死别等不幸之事，唯有这些才是真实的。在此思想的指导下，更加深入的了解生命的张力，在迷茫当中的思考，给人以悲凉以及深沉之感。士人们在对于生命的思考当中，陷入到了困境当中难以逃脱。只能通过 “一死生、齐彭殇”，来缓解自身的痛苦。通过这种方式，来麻醉自身的思维。但觉醒之后的意识，需要为人生寻找到向上的平台以及出路。
王羲之同样了解到了人生的无常，但其并没有用麻醉的方式来解决这一问题。其对于“一死生、齐彭殇”所采取的是否定态度，对抗这一放纵的人生观念。其认为生命的未来，主要是针对当下的珍重，并以此来思考人生的意义和境界，尽管在这个过程当中存在着对于时间的敬畏，但是更有着奋发的斗志，也有着独自情形的无奈之感。作者将自身带入到过去之人的感慨当中，也带入到现在之人的迷茫当中。后世之人对于历史的无奈之感，也是人们对于生命的一种思考，还属于一种人们对于生命的奋斗之思想，通过自身的拼搏从而实现生命的意义。王羲之通过自身的思考和拼搏，寻找到自身生命的意义——浩瀚的书法世界。这在相当程度上，代表着人们努力的收获，也是生命的价值体现所在。
《兰亭集序》当中，对于生命的觉醒有着充分的描绘。包括以自然比拟人们的生命；包括对于人生的局限和苦难的思考；包括对于当时逃避思考的对抗，以自身拼搏的方式寻找到自身的价值所在。而狄更斯在自身的作品当中曾经描绘过 “这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”[1]。王羲之所处于一个迷茫的时代，但是又能够超脱出迷茫的束缚，从而有着对于人生的深度认知。 “人的生命自觉意识是指个人在一定的环境作用下，能够正确地认识自我生命意识，接纳自我，主动地规划自我，能动地完善自我，有规律地把握生命意识的自觉性，最后自我价值的体现” [2] 。这种思想，需要深入的思考才能够明了，因此是极其珍贵的。
1、 《雙城记》狄更斯
2、生命自觉意识培养_姚俊健_新浪博客http：//blog.sina.com.cn/s/blog_ae7bef4301012rwe.html
关键词：文人 生命 自觉意识 苏醒
· 【中图分类号】I206.2
正文：在晋穆帝即位时期，公元353年，也就是永和九年。谢安、王献之等总计41名著名学者共同到兰亭边聚会，前往河边修褉。这是难得的雅士聚会，自然会有饮酒赋诗的举动，方显名士风流之气概。出于纪念本次聚会的原因，将参与聚会的众位名家之作汇聚成集，并交由王羲之创作书写序，也就是历史上顶尖的书法与文学著作《兰亭集序》。在晋朝，文士们往往追求文风的华丽。但这篇兰亭集序，并不以辞藻华丽而闻名，而是独创一道，以表达事物和景物，来抒发自身的感情，从而实现实质和形式的统一。
在魏晋前后，大一统的政治日益破落，而传统的儒学统治地位遭受一定的冲击，在嘈杂的社会当中，文人进入到政治当中，普通的上升平台已经被打破，文士们常常在自我的角度进行思考，这可以说是文学历史上的突破性觉醒：对于生命的价值进行深入的思考。从这一阶段开始，文人们真正拥有自身的生命意识。著名学者帕格森曾经说过，欠缺自我的世界是死寂的。而在生命意识觉醒的基础上，文士们从外部向内部进行探索，从而明确个体具体的外界投射，对于自身的生命有着理性的认知，在认识到个体的脆弱之后，产生了一种放纵的现象，感叹生命的痛苦和短暂，道家玄学之风日益风行，在放情欢歌和悲叹的情况下，耗费着自身有限的生命。而文学从简单的描绘外部世界，转变为探索自身心灵的时候，在更加深入的思考指引下，文学的表达就进入了一个新的高度。
《兰亭集序》代表着人们自身的意识，在王羲之专注描写景物和事物的时候，将景观比拟为人体的生命。在第一段当中，会稽山的景物极为美丽，在美丽的山石、溪流之下，映照着宇宙的美好，给人以奋发的感觉，辽阔的自然景观，从而让人们的身心和周围的自然相互统一，从而让人们自身的心情愉悦达到另一个高度，可以说是人身的极限快乐。同时其还是兰亭集这一雅趣的事物的具体代表，让人们的生命产生印证。这属于文士们对于生命思考之后，所产生的一种自然觉醒。
而寻找到能够和自身出现共鸣的景物，仅仅是觉醒的初级阶段，而明确生命的局限，才是进一步的升华。在该文章的第三段，所描绘的静躁表象，就寓意着人们生命的局限性。而这里面有着极大不同的静、躁，却都有着共同的局限性，这也是王羲之对于生命的看法，具体而言，其局限性主要有下列几种：
其一，“当其欣于所遇……“。这一句话，代表着人在得意的时候，情感就会占据主导位置，理性消退，思想超出了理性的限制。
其二，“及其所之既倦……”，这代表着未能珍惜自身所拥有的事物，所产生的一种失落的痛苦。
其三，“向之所欣……”，代表着人生当中的得意之时总是短暂的，愉悦难以再度出现，在此情形之下所表现出的痛苦之色。
其四，“修短随化……”，人生的长度是无法测量的，而生命始终在向着死亡而迈进。任何事物都无法逃脱时间的束缚。而死在文士们看来，是无限强大而又无法抵御的，人在死亡面前是极端脆弱的，毫无抵抗智力。而在对于死亡的思考当中，再度发现了生命局限性的痛苦之处。
在认识到生命的局限之处，生命终将走向死亡之后，从而感受到生命的痛苦和热爱之处。在感受到生命的局限之后，才能够深刻的了解到其宝贵之处，并以此产生浓烈的热爱之感。在此情况下，作者就引用古文当中的 “死生亦大矣”；也正是在此情况下，作者才会表现出感慨：“岂不痛哉！”。在晋朝，特殊的境遇之下，文士们在深刻认识到生命局限性之后，有着一种悲凉的感觉，在清醒的了解到人生局限之后，属于一种更加深入的觉醒。而李泽厚就曾经表示，人生当中的众多事物都是虚幻的，并值得过于信任，也不具备什么价值；人生当中只有死亡才是真实的，而在人生短暂的历程当中，就会存在着众多生离死别等不幸之事，唯有这些才是真实的。在此思想的指导下，更加深入的了解生命的张力，在迷茫当中的思考，给人以悲凉以及深沉之感。士人们在对于生命的思考当中，陷入到了困境当中难以逃脱。只能通过 “一死生、齐彭殇”，来缓解自身的痛苦。通过这种方式，来麻醉自身的思维。但觉醒之后的意识，需要为人生寻找到向上的平台以及出路。
王羲之同样了解到了人生的无常，但其并没有用麻醉的方式来解决这一问题。其对于“一死生、齐彭殇”所采取的是否定态度，对抗这一放纵的人生观念。其认为生命的未来，主要是针对当下的珍重，并以此来思考人生的意义和境界，尽管在这个过程当中存在着对于时间的敬畏，但是更有着奋发的斗志，也有着独自情形的无奈之感。作者将自身带入到过去之人的感慨当中，也带入到现在之人的迷茫当中。后世之人对于历史的无奈之感，也是人们对于生命的一种思考，还属于一种人们对于生命的奋斗之思想，通过自身的拼搏从而实现生命的意义。王羲之通过自身的思考和拼搏，寻找到自身生命的意义——浩瀚的书法世界。这在相当程度上，代表着人们努力的收获，也是生命的价值体现所在。
《兰亭集序》当中，对于生命的觉醒有着充分的描绘。包括以自然比拟人们的生命；包括对于人生的局限和苦难的思考；包括对于当时逃避思考的对抗，以自身拼搏的方式寻找到自身的价值所在。而狄更斯在自身的作品当中曾经描绘过 “这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”[1]。王羲之所处于一个迷茫的时代，但是又能够超脱出迷茫的束缚，从而有着对于人生的深度认知。 “人的生命自觉意识是指个人在一定的环境作用下，能够正确地认识自我生命意识，接纳自我，主动地规划自我，能动地完善自我，有规律地把握生命意识的自觉性，最后自我价值的体现” [2] 。这种思想，需要深入的思考才能够明了，因此是极其珍贵的。
1、 《雙城记》狄更斯
2、生命自觉意识培养_姚俊健_新浪博客http：//blog.sina.com.cn/s/blog_ae7bef4301012rwe.html