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借终南文化考察之机，我来到了位于终南山麓、素有“天下第一福地”美称的西楼观。
西楼观位于东楼观以西约两公里的就峪沟西侧。经周至县西楼观村，入就峪沟，过遇仙桥，远远就望见大陵山。史书记载，老子逝后，葬于周至县大陵山吾老洞。
老子墓为一圆锥体，冢基高2.8米，周围长15.9米。墓前有清代陕西巡抚毕沅书写的“周老子墓”四字石碑。
位于大陵山山顶的“吾老洞”是老子晚年生活、著经、羽化之地。石洞宽8尺，高丈余，深不可测，世传内藏石函，函内有老子头盖骨。明万历四年重修吾老洞碑，碑额有“终南福地”四字，洞额嵌汉白玉匾，上镌“吾老洞”三字，洞内东侧有“藏丹神洞”石刻，洞内供奉明代老子石像一尊。
拜谒老子墓的那天，凄风冷雨、飞沙走石，大风吹得人睁不开眼。同行的李志慧教授感慨地说：“老子作为中国哲学之父，他的思想奠定了中国几千年来传统思想文化的根基。孔子将老子的思想运用于人伦纲常，开创了儒家学说，但他的根仍在老子这儿。可是有谁会想到呢，伟大如老子者，死后竟是如此的凄凉？”目睹着老子墓前的野山荒草，感受着阵阵凄风冷雨，一时间我陷入深思。
一、说到底，孔子和老子只不过是一个人一生中的不同阶段而已
老子与孔子是中国历史上横跨千古的两位思想巨人，他们分别开创了道家与儒家学派，从而一举奠定了中国几千年来的思想格局，并进而形成了中国传统文化的主干。关于老子与孔子谁先谁后的问题，一直是学术史上的一桩公案。当年胡适在这个问题上就曾与冯友兰、钱穆等人多有辩难。现在，这个问题再次浮现在我的脑海。我始终认为，老子要早于孔子，而且比孔子大。不仅是年龄大，而且学问也大。老子是长辈，孔子是晚辈。
史书上说，孔子曾问礼于老子，关于这件事，《史记》是这样记载的：孔子来到周，向老子请教礼这个问题。老子说：“我听说，有钱的人给人送行的时候是送钱，有道德有学问的人给人送行的时候是赠几句话。我没有钱，姑且冒充一下有道德有学问的人，送你几句话吧。第一，你所钻研的，多半是古人的东西。可是古人已经死了，连骨头都烂了，不过剩下那么几句话。你不能把那些话看得太死。第二，有道德有学问的人，生的时候呢，固然应该出门坐坐车，阔绰一下；如果生的不是时候，只要过得去，也就算了。第三，我听说有句老话，会做买卖的都不把东西摆在外面，有极高的道德的人都是很朴实的。你应该去掉骄傲，去掉很多的贪恋，去掉一些架子，去掉一些妄想，这些对你都是没有好处的。一切事不要太任自己的性，这样在家庭也不合适，在朝廷也不合适。我要告诉你的，就这些了。”
由这个对话我们不难看出，孔子与老子的这次相会其实是不愉快的。正所谓“道不同，不相为谋”，孔子与老子的分歧与其说是两种学说的不同，不如说是两种人生观的根本对立。孔子少时贫且贱，一心入仕；老子做过周守藏室之史，博览群书，深谙兴衰存亡之道，故能清虚自守，无为而治。老子是一位智者，他一眼就看穿了孔子此后整个一生的命运。他送给孔子的那段话，一语中的，入木三分，可谓是推心置腹，情真意切。
回到鲁国后，弟子们问孔子，老子是一个什么样子的人，孔子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网捕获它，会游的可以用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。只有龙乘风云而上天，是不可捕捉之物。我今日见老子，就像看到龙一样啊！”人中之龙，这就是孔子对老子的评价。
很多时候，我常将孔子与老子拉在一起作比较。我觉得这是一件非常有意思的事情。就给人的感觉而言，孔子是热的，老子是冷的；孔子是实的，老子是虚的。打个比方，孔子是一轮太阳的话，老子就是月亮。一个炽热，一个阴冷。孔子给人的感觉是通体透明，浑身上下洋溢着一种欢畅亮丽的人格；老子则是云遮雾罩，深不可测。仔细想想，孔子和老子其实正好代表了中国人心灵中的两端。一个传统中国知识分子的人生道路常常是从儒家开始，“大济苍生”、“为民请命”，然而当他真正踏入仕途后往往是事与愿违，于是在一连串的碰壁之后，难免心灰意冷，退隐林泉，正所谓“英雄到老尽归佛”。中国人得势时都是孔子，摩拳擦掌、积极入仕；不得意时都是老子，退隐林下、寄情山水。一个文人头脑中，是儒的成分多呢，还是佛道的成分多，这除了受出身、经历的影响外，一个决定性的因素是他在仕途上走的是否顺利。说到底，孔子和老子只不过是一个人一生中的不同阶段而已。
二、说到底，老子是一个入世的人
《史记·老子韩非列传》载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。”这句话的意思是：“老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。”并说“老子，隐君子也。”从此，老子便成为中国历史上第一个被称作“隐君子”的人。
拜谒老子墓，我不禁产生疑问：“老子真的是隐士吗？”
《史记·老子韩非列传》说到老子时一连用了三个“或曰”、一个“或言”，并且还有什么“莫知其所终”、“世莫知其然否”，这就是说老子究竟是谁，连司马迁也确定不了。至于民间传说的老子骑青牛出函谷关，向流沙走去，不知所终，以及西域化胡，那就更是不足为凭了。所有这些都使得老子成为一个神龙见首不见尾式的神秘人物。
研究老子当然得从《道德经》入手。《道德经》尽管也谈宇宙天理、修身养性，但从根本上说，乃“君人南面之术”。细读《道德经》，我们不难发现，老子说话的对象主要是面对君主而非普通百姓。這从《道德经》第二章、第三章提出的“圣人处无为之事，行不言之教”、“圣人之治也”等话语便可明显看出。事实上，《道德经》一书的主要关怀在于君主应该以何种方式统治百姓。《道德经》中多次出现“侯王”、“王”、“万乘之君”等字眼，这更说明了老子其实一直是在为当权者着想，他扮演的是“帝王师”的角色。这样的人怎么可能是隐士呢？
另外，《道德经》中不少地方流露出杀机，根本就不像是一个世外之人所言。如：“我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”意思是：“我有三件法宝执守而且保全它（指“道”）：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了俭啬而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。” 再比如：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。”意思是：“想要收敛它，必先扩张它。想要削弱它，必先加强它。想要废去它，必先抬举它。想要夺取它，必先给予它。”
读这些话时我常常会脊背发凉，感觉就像掉进了冰窖里。我觉得老子的思想太可怕了。你说他阴险也好，你说他狡猾也好，你说他奸诈也好，总之老子的思想恰恰代表了中国人思想中最深、最冷、最阴晦、最不可告人的那一部分。这样的人你能说他是隐士吗？
隐士就本质而言，是一种先天的精神基因。真正的隐士大多数是因为适应不了外部环境，从而选择一种自我疏离的人生态度。隐士更多的是出于一种自觉的精神选择。隐士有真隐假隐。真隐士往往是平和的、与世无争的，他们追求个性的独立、精神的自由，寻求诗意地栖居，是人性的一种自然回归。老子显然不是。老子是一个强势人物，他只是示弱。他的“以柔克刚”、“以弱胜强”更多的是一种伪装。老子说到底是一个入世的人，他俨然是一个强势人物，至少他是想做一个强者。所以我的结论是，老子不是隐士，至少不是真正意义上的隐士。
三、“老子天下第一”
拜谒老子墓，我最大的期待就是，希望能亲身感受一下老子的“道”。
《道德经》全书八十一章，直接论及“道”的就有三十七章，“道”字先后出现了74次。
比如《老子》第一章中说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”意思是：“可以用语言表达的道不是真正意义上的道，可以给某个事物下的定义非真正该事物意义上的名字。天地在开始的时候是没有名字的，名字只是给万物的一个归属。因此，用无意识来发现事物的奥妙，用有意识来归属他的范围，两种思维同出于一个概念，但意思不同，这就是玄之又玄的奥妙，是打开所有奥妙的法则。”
再比如《老子》第二十一章中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是：“有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做‘道’，再勉强给它起个名字叫做‘大’。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法‘道’，而道纯任自然。”
再比如《老子》第四十二章中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“一”即“道”，指化生万物的原物质。“一生二”，意谓着“一”之中包含有阴阳两个方面。“二生三”，意谓着阴阳两方面相互作用而产生第三者。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，指的就是宇宙由混沌状态演化为有形、有象的天地万物的发展过程，万物借助阴阳的激荡和调和，而形成不同的个体。
那么，说了这么多，到底什么是“道”呢？
“道”既是老子哲学的最高概念，也是老子思想中最根本的概念。在老子看来，道是无象不包，无形不显，无景不呈，无色不备。老子将“道”作为万事万物出生发展的总根源，他认为道是宇宙万物产生和存在的基础，没有“道”也就没有了宇宙万物乃至人类的一切。在老子这里，“道”是一个内涵十分丰富的概念，它包括了宇宙观、人生观、价值观、道德观、自然观、历史观等，实际上已成为当时时代哲学的一个高度总结。
阅读《道德经》、再拜老子墓，我的体会是老子的“道”，大体包含了两层意思：一是指精神性的宇宙本体；二是指客观规律性。我不知道我对“道”的这种理解是否正确，但是有一点是肯定的，那就是拜谒老子墓加深了我对“道”的认识和理解。世人言：不学道，不足以处世。不识道，不足以经商。不得道，不足以为官。今天我总算是亲自感受到了“道”的一點内涵。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“玄音高远华岳接天，大道澄明川流归海”；“地邻太乙须知在上有仙都，门对终南莫向此中求捷径”……终南有大道，欲辨已忘言。
站在老子墓前，我一直在想：老子和他所开创的道家文化何以能历千年而不衰，不但不衰，而且还深入到了每一个中国人，尤其是文化人的心灵和骨髓中，并进而成为一种精神的基因？英国科学家李约瑟曾说：“中国人的特性中有很多吸引人的地方，都来自道家的传统。中国如果没有道家，就像一棵大树没有根一样。”鲁迅先生也说过：“中国根柢全在道教，以此读史，有许多问题可以迎刃而解。”楼观台有一巨石，上刻：“老子天下第一”。想想，的确如此，有了老子，中华文化不仅增加了广度、深度，而且也增加了韧性。老子永远是老子。
西楼观位于东楼观以西约两公里的就峪沟西侧。经周至县西楼观村，入就峪沟，过遇仙桥，远远就望见大陵山。史书记载，老子逝后，葬于周至县大陵山吾老洞。
老子墓为一圆锥体，冢基高2.8米，周围长15.9米。墓前有清代陕西巡抚毕沅书写的“周老子墓”四字石碑。
位于大陵山山顶的“吾老洞”是老子晚年生活、著经、羽化之地。石洞宽8尺，高丈余，深不可测，世传内藏石函，函内有老子头盖骨。明万历四年重修吾老洞碑，碑额有“终南福地”四字，洞额嵌汉白玉匾，上镌“吾老洞”三字，洞内东侧有“藏丹神洞”石刻，洞内供奉明代老子石像一尊。
拜谒老子墓的那天，凄风冷雨、飞沙走石，大风吹得人睁不开眼。同行的李志慧教授感慨地说：“老子作为中国哲学之父，他的思想奠定了中国几千年来传统思想文化的根基。孔子将老子的思想运用于人伦纲常，开创了儒家学说，但他的根仍在老子这儿。可是有谁会想到呢，伟大如老子者，死后竟是如此的凄凉？”目睹着老子墓前的野山荒草，感受着阵阵凄风冷雨，一时间我陷入深思。
一、说到底，孔子和老子只不过是一个人一生中的不同阶段而已
老子与孔子是中国历史上横跨千古的两位思想巨人，他们分别开创了道家与儒家学派，从而一举奠定了中国几千年来的思想格局，并进而形成了中国传统文化的主干。关于老子与孔子谁先谁后的问题，一直是学术史上的一桩公案。当年胡适在这个问题上就曾与冯友兰、钱穆等人多有辩难。现在，这个问题再次浮现在我的脑海。我始终认为，老子要早于孔子，而且比孔子大。不仅是年龄大，而且学问也大。老子是长辈，孔子是晚辈。
史书上说，孔子曾问礼于老子，关于这件事，《史记》是这样记载的：孔子来到周，向老子请教礼这个问题。老子说：“我听说，有钱的人给人送行的时候是送钱，有道德有学问的人给人送行的时候是赠几句话。我没有钱，姑且冒充一下有道德有学问的人，送你几句话吧。第一，你所钻研的，多半是古人的东西。可是古人已经死了，连骨头都烂了，不过剩下那么几句话。你不能把那些话看得太死。第二，有道德有学问的人，生的时候呢，固然应该出门坐坐车，阔绰一下；如果生的不是时候，只要过得去，也就算了。第三，我听说有句老话，会做买卖的都不把东西摆在外面，有极高的道德的人都是很朴实的。你应该去掉骄傲，去掉很多的贪恋，去掉一些架子，去掉一些妄想，这些对你都是没有好处的。一切事不要太任自己的性，这样在家庭也不合适，在朝廷也不合适。我要告诉你的，就这些了。”
由这个对话我们不难看出，孔子与老子的这次相会其实是不愉快的。正所谓“道不同，不相为谋”，孔子与老子的分歧与其说是两种学说的不同，不如说是两种人生观的根本对立。孔子少时贫且贱，一心入仕；老子做过周守藏室之史，博览群书，深谙兴衰存亡之道，故能清虚自守，无为而治。老子是一位智者，他一眼就看穿了孔子此后整个一生的命运。他送给孔子的那段话，一语中的，入木三分，可谓是推心置腹，情真意切。
回到鲁国后，弟子们问孔子，老子是一个什么样子的人，孔子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网捕获它，会游的可以用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。只有龙乘风云而上天，是不可捕捉之物。我今日见老子，就像看到龙一样啊！”人中之龙，这就是孔子对老子的评价。
很多时候，我常将孔子与老子拉在一起作比较。我觉得这是一件非常有意思的事情。就给人的感觉而言，孔子是热的，老子是冷的；孔子是实的，老子是虚的。打个比方，孔子是一轮太阳的话，老子就是月亮。一个炽热，一个阴冷。孔子给人的感觉是通体透明，浑身上下洋溢着一种欢畅亮丽的人格；老子则是云遮雾罩，深不可测。仔细想想，孔子和老子其实正好代表了中国人心灵中的两端。一个传统中国知识分子的人生道路常常是从儒家开始，“大济苍生”、“为民请命”，然而当他真正踏入仕途后往往是事与愿违，于是在一连串的碰壁之后，难免心灰意冷，退隐林泉，正所谓“英雄到老尽归佛”。中国人得势时都是孔子，摩拳擦掌、积极入仕；不得意时都是老子，退隐林下、寄情山水。一个文人头脑中，是儒的成分多呢，还是佛道的成分多，这除了受出身、经历的影响外，一个决定性的因素是他在仕途上走的是否顺利。说到底，孔子和老子只不过是一个人一生中的不同阶段而已。
二、说到底，老子是一个入世的人
《史记·老子韩非列传》载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。”这句话的意思是：“老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。”并说“老子，隐君子也。”从此，老子便成为中国历史上第一个被称作“隐君子”的人。
拜谒老子墓，我不禁产生疑问：“老子真的是隐士吗？”
《史记·老子韩非列传》说到老子时一连用了三个“或曰”、一个“或言”，并且还有什么“莫知其所终”、“世莫知其然否”，这就是说老子究竟是谁，连司马迁也确定不了。至于民间传说的老子骑青牛出函谷关，向流沙走去，不知所终，以及西域化胡，那就更是不足为凭了。所有这些都使得老子成为一个神龙见首不见尾式的神秘人物。
研究老子当然得从《道德经》入手。《道德经》尽管也谈宇宙天理、修身养性，但从根本上说，乃“君人南面之术”。细读《道德经》，我们不难发现，老子说话的对象主要是面对君主而非普通百姓。這从《道德经》第二章、第三章提出的“圣人处无为之事，行不言之教”、“圣人之治也”等话语便可明显看出。事实上，《道德经》一书的主要关怀在于君主应该以何种方式统治百姓。《道德经》中多次出现“侯王”、“王”、“万乘之君”等字眼，这更说明了老子其实一直是在为当权者着想，他扮演的是“帝王师”的角色。这样的人怎么可能是隐士呢？
另外，《道德经》中不少地方流露出杀机，根本就不像是一个世外之人所言。如：“我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”意思是：“我有三件法宝执守而且保全它（指“道”）：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了俭啬而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。” 再比如：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。”意思是：“想要收敛它，必先扩张它。想要削弱它，必先加强它。想要废去它，必先抬举它。想要夺取它，必先给予它。”
读这些话时我常常会脊背发凉，感觉就像掉进了冰窖里。我觉得老子的思想太可怕了。你说他阴险也好，你说他狡猾也好，你说他奸诈也好，总之老子的思想恰恰代表了中国人思想中最深、最冷、最阴晦、最不可告人的那一部分。这样的人你能说他是隐士吗？
隐士就本质而言，是一种先天的精神基因。真正的隐士大多数是因为适应不了外部环境，从而选择一种自我疏离的人生态度。隐士更多的是出于一种自觉的精神选择。隐士有真隐假隐。真隐士往往是平和的、与世无争的，他们追求个性的独立、精神的自由，寻求诗意地栖居，是人性的一种自然回归。老子显然不是。老子是一个强势人物，他只是示弱。他的“以柔克刚”、“以弱胜强”更多的是一种伪装。老子说到底是一个入世的人，他俨然是一个强势人物，至少他是想做一个强者。所以我的结论是，老子不是隐士，至少不是真正意义上的隐士。
三、“老子天下第一”
拜谒老子墓，我最大的期待就是，希望能亲身感受一下老子的“道”。
《道德经》全书八十一章，直接论及“道”的就有三十七章，“道”字先后出现了74次。
比如《老子》第一章中说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”意思是：“可以用语言表达的道不是真正意义上的道，可以给某个事物下的定义非真正该事物意义上的名字。天地在开始的时候是没有名字的，名字只是给万物的一个归属。因此，用无意识来发现事物的奥妙，用有意识来归属他的范围，两种思维同出于一个概念，但意思不同，这就是玄之又玄的奥妙，是打开所有奥妙的法则。”
再比如《老子》第二十一章中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是：“有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做‘道’，再勉强给它起个名字叫做‘大’。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法‘道’，而道纯任自然。”
再比如《老子》第四十二章中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“一”即“道”，指化生万物的原物质。“一生二”，意谓着“一”之中包含有阴阳两个方面。“二生三”，意谓着阴阳两方面相互作用而产生第三者。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，指的就是宇宙由混沌状态演化为有形、有象的天地万物的发展过程，万物借助阴阳的激荡和调和，而形成不同的个体。
那么，说了这么多，到底什么是“道”呢？
“道”既是老子哲学的最高概念，也是老子思想中最根本的概念。在老子看来，道是无象不包，无形不显，无景不呈，无色不备。老子将“道”作为万事万物出生发展的总根源，他认为道是宇宙万物产生和存在的基础，没有“道”也就没有了宇宙万物乃至人类的一切。在老子这里，“道”是一个内涵十分丰富的概念，它包括了宇宙观、人生观、价值观、道德观、自然观、历史观等，实际上已成为当时时代哲学的一个高度总结。
阅读《道德经》、再拜老子墓，我的体会是老子的“道”，大体包含了两层意思：一是指精神性的宇宙本体；二是指客观规律性。我不知道我对“道”的这种理解是否正确，但是有一点是肯定的，那就是拜谒老子墓加深了我对“道”的认识和理解。世人言：不学道，不足以处世。不识道，不足以经商。不得道，不足以为官。今天我总算是亲自感受到了“道”的一點内涵。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“玄音高远华岳接天，大道澄明川流归海”；“地邻太乙须知在上有仙都，门对终南莫向此中求捷径”……终南有大道，欲辨已忘言。
站在老子墓前，我一直在想：老子和他所开创的道家文化何以能历千年而不衰，不但不衰，而且还深入到了每一个中国人，尤其是文化人的心灵和骨髓中，并进而成为一种精神的基因？英国科学家李约瑟曾说：“中国人的特性中有很多吸引人的地方，都来自道家的传统。中国如果没有道家，就像一棵大树没有根一样。”鲁迅先生也说过：“中国根柢全在道教，以此读史，有许多问题可以迎刃而解。”楼观台有一巨石，上刻：“老子天下第一”。想想，的确如此，有了老子，中华文化不仅增加了广度、深度，而且也增加了韧性。老子永远是老子。