荒诞世界中的荒诞人生

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  关键词:荒诞派;西方戏剧;贝克特;尤奈斯库
  摘 要:荒诞派戏剧是二战后流行于西方戏剧舞台的重要流派。代表性作家贝克特和尤奈斯库通过貌似荒诞怪异的故事和人物,对现存的社会价值观、政治道德秩序以及传统人际关系的异化进行了嘲弄、批判和鞭挞,代表了当时西方思想界对在经历了二战浩劫之后人类社会向何处去的反思与追问。荒诞派戏剧吸收了当时先锋艺术的成果,对西方戏剧的发展产生了积极的影响。
  中图分类号:I106.3
  文献标识码:A
  文章编号:1009—3060(2005)03—0101—06
其他文献
关键词:世博会;“三大和谐”理念;解读  摘 要:本文通过对当今世博会举办的历史使命的简要回顾,结合同济大学“2010上海世博会”规划方案中“三大和谐”的核心理念,从五个方面介绍了本次世博会规划方案的主要构思。  中图分类号:TU984.1  文献标识码:A  文章编号:1009—3060(2005)04—0042—04
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摘 要:外商直接投资对中国经济增长起到显著的推动作用,但也带来在特定行业的垄断、经济安全等负面影响。从制度转型的角度,人们应关注它对地方政府管理变革的影响,从而全面评价其作用。外商直接投资促进了地方政府管理理性化水平的提高,促进政府效率的提高。它是推动地方政府管理变革的国际化动力。  关键词:外商直接投资;地方政府;管理变革;国际化  中图分类号:D67  文献标识码:A  文章编号:1009—
期刊
关键词:机械论世界观;自由;个体;空间  摘 要:中国和德国之间的第一次哲学碰撞发生在莱布.尼茨身上。莱布尼茨对中国哲学感兴趣与他批判机械论世界观密切相关。要理解后者,必须了解近代理性主义者面临的深刻难题:在接受机械论世界观的同时如何确保人的意志自由?莱布尼茨的解决方法是:去除空间的绝对客观性,使广延世界降为呈现于人认识之前的现象世界,于是人就能超越现象世界的因果必然之链而获得自由。在莱布尼茨成
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摘 要:吕思勉的学术思想有一个逐步演变的过程,但始终不变的是他对民族文化的热爱和对国家、民族命运的深切关注。他认为,史学研究的目的在于经世致用,但应以真实的历史知识为前提;文化乃国家民族盛衰兴替之本,民族主义是国民活力的源泉;国史研究的一个重要任务就是发掘文化历史传统的民族主义精神。在抗日战争最艰苦的岁月,吕思勉所表现出的对抗战前途和中华民族命运的乐观和自信,根植于他对历史的深刻体认。吕思勉是一位
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关键词:世博会;交通;生态;地下空间  摘 要:本文主要从2010上海世博会规划中的交通、生态、地下空间与对外信息交流等方面,介绍了规划的新概念、新系统、新方法。  中图分类号:TU984.1  文献标识码:A  文章编号:1009—3060(2005)04—0046—04
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摘 要:管制性政府向公共服务型政府的转变是一个全方位多层次的系统工程,其中计划法律制度的建设是不可忽略的重要方面。特别是国民经济和社会发展规划的制定和执行,在我国经济、社会和文化建设中有着举足轻重的地位,政府在规划的制定、执行中的地位和作用的转变正是公共服务理念的体现。只有将五年规划的编制和实施纳入法律程序,使其内容反映市场经济规律的要求,与公共服务型政府的角色相适应,才能为和谐社会的构建提供总体
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关键词:尼采哲学;悲剧艺术;悲剧哲学;诗思关系  摘 要:早期尼采对希腊悲剧时代的文化状态作了大量的讨论。与通常关于前苏格拉底时期“哲学与诗歌”之争的解释不同,尼采关注的是希腊“悲剧艺术”和“悲剧哲学”的特性,意在探索一种本源性的艺术—哲学、诗—思关系,从而为“知识冲动”失去控制的现代文化寻找一个救治方案。  中图分类号:B516.47  文献标识码:A  文章编号:1009—3060(2005
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摘 要:卡尔·施米特(Carl Schmiu)真正的思考角色,与其说是一个政治思想家,毋宁说是一个法律教义学家。在其理论体系里最具有标识性意义的非常状态、主权和决断这三个概念中。既有挥之不去的规范主义的传统刻痕,又有所谓“决断主义”的野性取向,而其思想与方法,则无不飘忽着与传统神学具有”结构同一性”的投影,这乃是由他的“(法学)概念的社会学”,尤其是所谓的“精神史的”(geislesgeschi
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关键词:摹拟是阿多诺思想中一个有重要地位的概念。在《启蒙辩证法》中可以看出一条关于摹拟能力在文明进步中逐渐变异的人类学意义上的隐含线索。梳理出这条线索,不但可以将《启蒙辩证法》中的文化工业批判、反极权主义和工具理性批判等主题贯穿起来,而且能延伸到阿多诺后期的许多重要著作中去。不过这条线索并非对一种总体历史的构建,而是对当前现实的瓦解。  摘 要:摹拟;启蒙  中图分类号:B516.59  文献标
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关键词:在世;还原;身体性;立场  摘 要:本文依据梅洛—庞蒂的思想提示,指出海德格尔对此在在世存在的描述是以哲学家本人的不在世为前提的。“在世”要以还原为前提。但海氏把还原定义为对存在者之存在的领会,还原的主体是此在,由此使他导向了对此在在世的生存论描述。但当海氏作这样的描述时,意味着作为哲学家的他本人已经预先处于存在之无蔽的立场上,已经是“非在世”的了。相反,梅洛—庞蒂追随胡塞尔的道路,把还
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