摘要：苦修像是佛教彩塑题材之一。炳灵寺石窟，北魏前称之为唐述窟（羌语鬼窟之意），位于“丝绸之路”陇西段”的必经处，唐代改称灵岩寺，宋代之后称炳灵寺并沿用至今。炳灵寺169窟的题记是迄今为止中国现存石窟中有明确纪年的最早造像题记。即可认为炳灵寺石窟正式建于西秦时期。本位主要围绕169窟中南壁下方的苦修像讲述。
　　关键词：炳灵寺石窟;苦修像;佛教
　　一、佛教的传播及苦修像
　　佛教于两汉时期由印度传入中国汉地，根据传播途径、地区和民族文化的不同将由北方传入的一支称之为藏传佛教。随着佛教的传入，石窟造像也随着在汉地兴起。石窟造像的题材开始时较为单一，一般为讲述释迦摩尼故事，其中，苦修即为其中一种，苦修像題材内容为佛教创始人释迦牟尼为寻找解脱人生痛苦的真谛，离家隐居于尼连禅河边丛林苦行修禅，最初日食一麻一米，渐至七日史一麻一麦，至于不饮不食。经过六年，形貌已是“身肉为消尽，唯其皮骨存”。极度消瘦，有若枯木。此类像的位置、环境、衣服、动态、神情有定式：苦修像与出家、成道、说法像组成四像，代表释迦牟尼一生修行成佛的四个重要经历的典型事迹，都安排在洞窟中心塔柱四面龛的南向龛或西向龛内。龛形或双树圆券形龛或圆券形龛。穿双领下垂袈裟，结跏趺坐，两手相叠腹前，作禅定印，低头沉思，面貌消瘦，胸部肋骨突起，形容枯槁羸弱。
　　二、炳灵寺石窟中第169窟的释迦摩尼苦修像
　　此像位于169窟第20龛，此像应为我国石窟造像中最早的一尊苦修像，佛像颜色已经完全脱落，造型比例较为和谐，面容仿佛看得出释迦摩尼处在苦修之中，却又透露着对苦修时光的享受。佛像筋骨鄙陋，胸骨和肋骨显现出来，脖子和上臂的肌肉显现出一定的对人体肌肉的了解。佛像腹部空出，显现出释迦摩尼空腹修行的状态。此尊苦修像具有犍陀罗艺术风格（犍陀罗为古代印度次大陆十六列国之一，犍陀罗艺术是由古典希腊文化与东方文化融合的结果，后来为我国的绘画、雕刻、建筑、工艺美术带来了希腊罗马风韵），面容呈椭圆形，眉目端庄，鼻梁高而长，头发具有顶髻。双腿盘坐，双手掌心向上左手在上的方式平放于右足之上。
　　三、炳灵寺石窟苦修像与其他石窟苦修像的比较
　　
　　就风格而言，敦煌莫高窟和炳灵寺的苦修像延续了犍陀罗艺术风格，且敦煌莫高窟中与之更为接近。炳灵寺石窟中苦修像虽无衣服，到无论是发型还是整体造型，也都与犍陀罗艺术十分接近。这也表明，我国佛教艺术早期任然保留了大量印度佛教的风格，这与后来汉化程度甚深的佛教造像有很大的区别，同时，这也意味着我国早期佛教文化与印度佛教基本相似，为研究印度佛教文化和石窟造像提供佐证和研究意义。
　　而炳灵寺石窟中的苦修像除了无服饰之外，还有一处颇为有趣之处有别于大部分印度佛像及敦煌莫高沽第260窟的苦修像，即苦修像的面部表情。炳灵寺石窟中的苦修像虽然也是面容消瘦，表情却略带笑意，不似拉合尔博物馆藏的苦行释迦及莫高窟260窟的苦修像皆为冥想苦思之态，令人觉得炳灵寺的苦修像释迦摩尼仿佛不是在苦修，而是在享受着一种超然的境界，同时，也可能与造像者对苦修像加以人情化的表达，这在炳灵寺169窟别的石窟造像中也有所反映，169窟造像由结合当地风土人情的因素存在。
　　四、结语
　　石窟造像为研究佛教文化及其传播提供了有力的实物材料，本文主要研究炳灵寺169窟中的苦修像造像风格特点，以及其与印度佛教犍陀罗艺术风格之间的关系，并联系莫高窟260窟苦修像，加以佐证。同时，比较了莫高窟260窟及炳灵寺169窟苦修像的相同点及区别，同时联系炳灵寺169窟整体造像风格与炳灵寺所处地理环境，基本探讨出炳灵寺169窟苦修像的风格特点的一般性和特殊性。