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【摘 要】《西厢记》有南、北之分。《北西厢》是指元代王实甫的杂剧《西厢记》，而《南西厢》，则是采用南戏或传奇的形式、用南曲演唱的《西厢记》。从两者在戏曲史上的影响与地位来看，《北西厢》的影响主要是在文学上，《南西厢》的影响主要是在舞台上。本文将以崔、李《南西厢》改本为例，对《南西厢》与《北西厢》进行比较，并分析《南西厢》与《北西厢》形成的文化差异及原因分析以及特点。
【关键词】《南西厢》；《北西厢》；文化差异；舞台效果
在中国戏曲史上，《西厢记》有南北之分。《北西厢》指元代王实甫的杂剧《西厢记》，而《南西厢》，则是采用南戏或传奇的形式、用南曲演唱的《西厢记》。《北西厢》将流传已久的西厢故事基本定型，堪称北曲压卷之作。《南西厢》以适应表演西厢故事的时代需求“改北曲为南曲”。南北西厢既有一致性，又有差异性。《北西厢》中的情节以自然为主，《南西厢》中的情节则以通俗为主。从戏曲史上的影响来看，《北西厢》的影响主要是在文学上，《南西厢》的影响主要是在舞台上。
在明代，由于戏剧形式的演变，元杂剧并不适合此时演出的需要，而《西厢记》又为广大观众所喜闻乐见，因此，改写应运而生。在明代的诸多改本中影响较大的是崔时佩、李景云的《南调西厢记》（以下简称《南西厢》）。《南西厢》的情节基本同于《北西厢》，只对部分唱词和说白做了调整和改写。
《南西厢》使西厢故事又得以在舞台上传演，并延续到了当代。《南西厢》虽然很大程度地继承了《王西厢》，但还是有明显的差异。这种文学上的差异反映了元代社会文化与明代社会文化的差异。两种社会文化差异的根源是元代更多的是游牧文化，而明代则是汉文化。本文将以崔、李《南西厢》改本为例，对《南西厢》与《北西厢》进行比较，并分析《南西厢》与《北西厢》形成的文化差异原因以及特点。
一、《南西厢》与《北西厢》之比较
《南西厢》在情节上没有较大的改动，基本上是按《北西厢》的情节来设置的，全剧三十八出分别是：家门正传、金兰判决、萧寺停丧、上国发韧、佛殿奇逢、禅关假馆、对谑琴红、烧香月夜、唱和东墙、目成清醮、乱倡绿林、警传闺寓、许婚借援、溃围请救、白马起兵、飞虎授首、东阁邀宾、北堂负约、琴心写恨、情传锦字、窥简玉台、猜诗雪案、乘夜逾垣、回春柬乐、病客得方、巫姬赴约、月下佳期、堂前巧辩、秋暮离怀、草桥惊梦、曲江得意、泥金报捷、尺素缄愁、回音喜慰、诡媒求配、衣锦还乡。《南西厢》易北曲为南曲，南曲与北曲由于形成于不同的地区，在声情上有不同的特征，北曲字多腔少，节奏较快，具有高亢激越的声情，适宜用于表现战争、公案等情节；南曲字少腔多，节奏舒缓，具有委婉细腻的声情，适宜用于表现男女爱情。《北西厢》全用北曲，对于表现孙飞虎兵围普救寺、惠明冲出重围下书这些情节是适合的，但从整本戏的来看，张生与崔莺莺的爱情用宛转细腻的南曲来表现更为合适。
1、《南西厢》较之《北西厢》之优点
在情节方面，《南西厢》弥补原本情节中的缺陷，如《北西厢》第三本第三折描写莺莺约张生幽会，临期反约的情节：
（末作跳墙搂旦科）（旦云）是谁？（末云）是小生。（旦怒云）张生，你是何等之人！我在这里烧香，你无故至此；若夫人闻知，有何理说？（末云）呀！变了卦也！（旦）红娘，有贼！（红云）是谁？（末云）是小生。
《南西厢》则改为：
（生急抱旦介）（旦）你从那里来？（生）跳墙过来。（旦）红娘曾见么？（生）方才见来。（旦推开、叫介）红娘，不好了！有贼！（生）此话难当抵。（贴）是谁？（生）是小生。（贴）姐姐，不要慌，是熟贼。（旦）这贱人，贼有甚生熟？
《北西厢》中莺莺临期反约，虽说是与平时所受的封建教育有关，但她请张生前来幽会，突然又反悔，不太合情理；而崔、李改本改为是她得知张生跳墙进来时，怕被红娘看见了，这才反约。作这样的改编，更能显示出莺莺的既想得到美满婚姻，又顾忌传统礼教的矛盾心理。
在舞台演出方面，《南西厢》的舞台效果大为增强。《南西厢》将一人主唱改为上场脚色皆唱，《北西厢》第一本第四折由张生一人唱，而在改本中，上场的生、旦、贴、老旦、末、净、丑皆有唱段，既有独唱，又有合唱。此外还增加净、丑等脚色插科打诨的情节。净、丑等脚色的科诨，使得戏曲妙趣横生，引起观众的观赏兴趣。
2、《南西厢》较之《北西厢》之不足
在情节方面，《妆台窥简》这出戏中，原本通过“传简”与“窥简”等一系列动作，生动地刻画了红娘与莺莺的心理状态。红娘满心喜悦带着张生给莺莺的简帖来到莺莺的闺房，在她看来，这封简帖可以减轻莺莺和张生的相思之苦，莺莺看到应该高兴。当把张生的简帖交给莺莺时，却又犹豫。红娘很了解莺莺，知道莺莺内心虽然爱着张生，但表面上却不敢承认。于是她把简帖放在莺莺的妆盒上，等她自见。而莺莺因不见红娘回话，记挂患病的张生，故一夜未曾睡好，被红娘叫起后，慢吞吞地“轻匀了粉脸”，当目光触及到妆盒上的简帖时就没有心思梳妆打扮，随便将散乱的头发一“挽”，赶紧“将简帖儿拈”，迫不及待地“拆开封皮孜孜看”。等到她意识到红娘的存在以及这封简帖的由来，马上改变了神态，“只见她厌的早挖皱了黛眉”，接着又“忽的低垂了粉颈”。等到打定主意要训斥红娘后，便“氲的改变了朱颜”。而正在一旁察颜观色的红娘见到莺莺变了脸，便马上感到事情不妙，“决撒了也”！莺莺果然对红娘大加训斥，并声言要“告过老夫人，打下你个小贱人下截来”。“传简”与“窥简”生动形象地展现了红娘与莺莺的心理。而《南西厢》虽也写了红娘与莺莺的冲突，但对两人心理的展示不如原本生动，红娘上场时只交代传简一事，并没有展示她的心理，对莺莺的描写，也没有写她先喜后怒的变化过程，这点不如《北西厢》细腻生动。
在舞台演出方面，由于《南西厢》将《北西厢》一人主唱的形式，改为上场脚色皆可唱，同时又保留了原本中的曲词，这样造成了有些曲词与人物身份、性格不符。如长亭送别这场戏，《北西厢》整折戏由旦（莺莺）一人主唱，《南西厢》给上场的脚色皆安排了唱词，但仍保留了原来唱词，这样就跟原本的情形不太符合。 对于《南西厢》的评价，清代李渔在《闲情偶寄·词曲部·音律第三》中，对《南西厢》作了批评与指斥，“词曲中音律之坏，坏于《南西厢》。凡有作者，当以之为戒，不当取之为法。非止音律，文艺亦然。请详言之。填词除杂剧不论，止论全本，其文字之佳、音律之妙，未有过于《北西厢》者。自南本一出，遂变极佳者为极不佳，极妙者为极不妙。”同时他又说“予之力斥《南西厢》，非仇《南西厢》，欲存《北西厢》之本来面目也。予又谓：《北西厢》不可改，《南西厢》则不可不翻。何也？世人喜观此剧，非故嗜痴。因此剧之外，别无善本，欲睹崔、张旧事，舍此无由。地乏朱砂，赤土为佳，《南西厢》之得以浪传，职是故也。”
二、《南西厢》与《北西厢》的文化差异及原因分析
与《北西厢》相比，《南西厢》的变化不大，但《南西厢》在一定程度上删除《北西厢》中不符合中原传统审美的内容。内容上，《南西厢》突出了主人公情与礼的冲突，着重描写崔莺莺的矛盾心理。并着力挖掘了崔、张爱情的合理因素，一方面对郑恒这一形象进一步丑化，以此证明郑恒与莺莺的不配；另一方面，又对人物进行了符合儒家传统礼教的人格重塑，加重了崔莺莺的礼教修养和张生的儒生品质，同时也突出红娘在崔张爱情发展过程中的作用。
元杂剧诞生于北方，由于北方游牧民族统治者对儒家伦理道德的轻视，导致这个时期儒家礼教的松弛，人的自由本心得以上升。加上游牧民族的文化的渗透，使元代社会文化与封建伦理道德发生偏离。从《北西厢》对《莺莺传》的改编上就能够看到游牧文化的影响。明朝建立后，蒙古统治退出政治舞台，儒家的思想道德又得以伸张。元代文学作品中的一些情节放在明文化的背景下就不大合适。在明代统治者的眼中，元代对礼教的放松也就是礼教的废弃，于是下令全面恢复礼教。在明代改编过程中，“移宫换调”的同时也对文艺作品的思想内容进行改造，就形成了《南西厢》与《北西厢》之间的文化差异。
三、《南西厢》与《北西厢》文化差异的特点
西厢记故事经历了唐、金、元、明几个朝代的加工，发生了很大的改变，而每一次改变都打上了时代的烙印。在唐代，莺莺是始乱终弃的命运，金元时代，游牧民族的文化的参与使莺莺改变了不幸的命运。外来游牧文化的影响，折射在《北西厢》中。《南西厢》对《北西厢》的改编却比一般的文学创作不同，《南西厢》作者的创作受到自身的生活体验和时代精神的制约的同时还受到《北西厢》的制约。
无论是《南西厢》还是《北西厢》，都与其时代精神相统一。它们都是时代的产物，都遵循生活真实。“南莺莺”和“北莺莺”都是时代女性的写照，“北莺莺”是按照元代的女子生活进行刻画的，符合作家和观众的审美。明代由于儒家传统礼教的回归，社会生活和意识形态都有所不同，于是将其作为明代大家闺秀进行改造。社会生活的变化导致人们审美追求的变化，从而导致艺术形象的改变。《南西厢》对《北西厢》的改编，是用儒家文化对受游牧文化影响的文学作品进行矫正的过程。从西厢记故事由演变来看，主要有以下几个特点：
第一，演变方式是在文艺形式和思想内容两个方面同时发生的。西厢记故事思想内容的演变，是以文艺形式发展为契机的，而文艺形式的发展又是以文化转型为前提的。唐传奇使《莺莺传》得以诞生，金代诸宫调的流行使这个故事被改编，元杂剧的兴盛又使西厢人物活跃在戏剧舞台上，明代戏剧的改变使这个作品在舞台上重生。金元时期，北方民族的外来文化介入中原，原有的思想文化体系发生了偏离，而这种偏离使得文学艺术从形式到内容上都发生了改变。金元时代的文学更多的为了迎合大众的口味而进行创作的，因而这个时候出现对西厢故事的重大改编。
第二，情节在演变中逐步完善，并基本定型。《北西厢》对《莺莺传》的改编，使其结构更加紧凑，叙事情节更加完善，人物形象更为丰满。《南西厢》的改编则使得情节更加合理，舞台效果更好。
第三，西厢故事的演变还有时代的烙印。西厢故事从《北西厢》到《南西厢》的演变，无论在形式还是内容，都明显的有时代的烙印。《北西厢》融入了少数民族思想文化的特征，人物的性格及故事结局都得到了解放。《南西厢》的改编使儒家传统文化得以回归，使其更符合汉文化的审美。
综上所述，《北西厢》是以婚恋为题材的文学作品，《南西厢》则是为了使西厢故事“歌南音”在明代得以演出传播。在尽力保持《北西厢》风貌的基础上创作的《南西厢》，堪称明初唱腔流变、南北曲交流之下的成功之作，对后世有重要的作用。《北西厢》虽常在元朝粉墨登场，但明清以后其已逐渐衰落。而《南西厢》在场上的演出越来越频繁，是当今演唱西厢故事的京剧、昆曲的祖本。两相比较，各有优长。南北西厢在为西厢故事的流传作出了卓越的贡献。
【参考文献】
[1]毛晋.六十种曲.南西厢[M].北京：文学古籍刊行出版社，1955.
[2]王实甫.西厢记[M].浙江古籍出版社，2011.
[3]李渔.闲情偶寄[M].吉林大学出版社，2011.
【关键词】《南西厢》；《北西厢》；文化差异；舞台效果
在中国戏曲史上，《西厢记》有南北之分。《北西厢》指元代王实甫的杂剧《西厢记》，而《南西厢》，则是采用南戏或传奇的形式、用南曲演唱的《西厢记》。《北西厢》将流传已久的西厢故事基本定型，堪称北曲压卷之作。《南西厢》以适应表演西厢故事的时代需求“改北曲为南曲”。南北西厢既有一致性，又有差异性。《北西厢》中的情节以自然为主，《南西厢》中的情节则以通俗为主。从戏曲史上的影响来看，《北西厢》的影响主要是在文学上，《南西厢》的影响主要是在舞台上。
在明代，由于戏剧形式的演变，元杂剧并不适合此时演出的需要，而《西厢记》又为广大观众所喜闻乐见，因此，改写应运而生。在明代的诸多改本中影响较大的是崔时佩、李景云的《南调西厢记》（以下简称《南西厢》）。《南西厢》的情节基本同于《北西厢》，只对部分唱词和说白做了调整和改写。
《南西厢》使西厢故事又得以在舞台上传演，并延续到了当代。《南西厢》虽然很大程度地继承了《王西厢》，但还是有明显的差异。这种文学上的差异反映了元代社会文化与明代社会文化的差异。两种社会文化差异的根源是元代更多的是游牧文化，而明代则是汉文化。本文将以崔、李《南西厢》改本为例，对《南西厢》与《北西厢》进行比较，并分析《南西厢》与《北西厢》形成的文化差异原因以及特点。
一、《南西厢》与《北西厢》之比较
《南西厢》在情节上没有较大的改动，基本上是按《北西厢》的情节来设置的，全剧三十八出分别是：家门正传、金兰判决、萧寺停丧、上国发韧、佛殿奇逢、禅关假馆、对谑琴红、烧香月夜、唱和东墙、目成清醮、乱倡绿林、警传闺寓、许婚借援、溃围请救、白马起兵、飞虎授首、东阁邀宾、北堂负约、琴心写恨、情传锦字、窥简玉台、猜诗雪案、乘夜逾垣、回春柬乐、病客得方、巫姬赴约、月下佳期、堂前巧辩、秋暮离怀、草桥惊梦、曲江得意、泥金报捷、尺素缄愁、回音喜慰、诡媒求配、衣锦还乡。《南西厢》易北曲为南曲，南曲与北曲由于形成于不同的地区，在声情上有不同的特征，北曲字多腔少，节奏较快，具有高亢激越的声情，适宜用于表现战争、公案等情节；南曲字少腔多，节奏舒缓，具有委婉细腻的声情，适宜用于表现男女爱情。《北西厢》全用北曲，对于表现孙飞虎兵围普救寺、惠明冲出重围下书这些情节是适合的，但从整本戏的来看，张生与崔莺莺的爱情用宛转细腻的南曲来表现更为合适。
1、《南西厢》较之《北西厢》之优点
在情节方面，《南西厢》弥补原本情节中的缺陷，如《北西厢》第三本第三折描写莺莺约张生幽会，临期反约的情节：
（末作跳墙搂旦科）（旦云）是谁？（末云）是小生。（旦怒云）张生，你是何等之人！我在这里烧香，你无故至此；若夫人闻知，有何理说？（末云）呀！变了卦也！（旦）红娘，有贼！（红云）是谁？（末云）是小生。
《南西厢》则改为：
（生急抱旦介）（旦）你从那里来？（生）跳墙过来。（旦）红娘曾见么？（生）方才见来。（旦推开、叫介）红娘，不好了！有贼！（生）此话难当抵。（贴）是谁？（生）是小生。（贴）姐姐，不要慌，是熟贼。（旦）这贱人，贼有甚生熟？
《北西厢》中莺莺临期反约，虽说是与平时所受的封建教育有关，但她请张生前来幽会，突然又反悔，不太合情理；而崔、李改本改为是她得知张生跳墙进来时，怕被红娘看见了，这才反约。作这样的改编，更能显示出莺莺的既想得到美满婚姻，又顾忌传统礼教的矛盾心理。
在舞台演出方面，《南西厢》的舞台效果大为增强。《南西厢》将一人主唱改为上场脚色皆唱，《北西厢》第一本第四折由张生一人唱，而在改本中，上场的生、旦、贴、老旦、末、净、丑皆有唱段，既有独唱，又有合唱。此外还增加净、丑等脚色插科打诨的情节。净、丑等脚色的科诨，使得戏曲妙趣横生，引起观众的观赏兴趣。
2、《南西厢》较之《北西厢》之不足
在情节方面，《妆台窥简》这出戏中，原本通过“传简”与“窥简”等一系列动作，生动地刻画了红娘与莺莺的心理状态。红娘满心喜悦带着张生给莺莺的简帖来到莺莺的闺房，在她看来，这封简帖可以减轻莺莺和张生的相思之苦，莺莺看到应该高兴。当把张生的简帖交给莺莺时，却又犹豫。红娘很了解莺莺，知道莺莺内心虽然爱着张生，但表面上却不敢承认。于是她把简帖放在莺莺的妆盒上，等她自见。而莺莺因不见红娘回话，记挂患病的张生，故一夜未曾睡好，被红娘叫起后，慢吞吞地“轻匀了粉脸”，当目光触及到妆盒上的简帖时就没有心思梳妆打扮，随便将散乱的头发一“挽”，赶紧“将简帖儿拈”，迫不及待地“拆开封皮孜孜看”。等到她意识到红娘的存在以及这封简帖的由来，马上改变了神态，“只见她厌的早挖皱了黛眉”，接着又“忽的低垂了粉颈”。等到打定主意要训斥红娘后，便“氲的改变了朱颜”。而正在一旁察颜观色的红娘见到莺莺变了脸，便马上感到事情不妙，“决撒了也”！莺莺果然对红娘大加训斥，并声言要“告过老夫人，打下你个小贱人下截来”。“传简”与“窥简”生动形象地展现了红娘与莺莺的心理。而《南西厢》虽也写了红娘与莺莺的冲突，但对两人心理的展示不如原本生动，红娘上场时只交代传简一事，并没有展示她的心理，对莺莺的描写，也没有写她先喜后怒的变化过程，这点不如《北西厢》细腻生动。
在舞台演出方面，由于《南西厢》将《北西厢》一人主唱的形式，改为上场脚色皆可唱，同时又保留了原本中的曲词，这样造成了有些曲词与人物身份、性格不符。如长亭送别这场戏，《北西厢》整折戏由旦（莺莺）一人主唱，《南西厢》给上场的脚色皆安排了唱词，但仍保留了原来唱词，这样就跟原本的情形不太符合。 对于《南西厢》的评价，清代李渔在《闲情偶寄·词曲部·音律第三》中，对《南西厢》作了批评与指斥，“词曲中音律之坏，坏于《南西厢》。凡有作者，当以之为戒，不当取之为法。非止音律，文艺亦然。请详言之。填词除杂剧不论，止论全本，其文字之佳、音律之妙，未有过于《北西厢》者。自南本一出，遂变极佳者为极不佳，极妙者为极不妙。”同时他又说“予之力斥《南西厢》，非仇《南西厢》，欲存《北西厢》之本来面目也。予又谓：《北西厢》不可改，《南西厢》则不可不翻。何也？世人喜观此剧，非故嗜痴。因此剧之外，别无善本，欲睹崔、张旧事，舍此无由。地乏朱砂，赤土为佳，《南西厢》之得以浪传，职是故也。”
二、《南西厢》与《北西厢》的文化差异及原因分析
与《北西厢》相比，《南西厢》的变化不大，但《南西厢》在一定程度上删除《北西厢》中不符合中原传统审美的内容。内容上，《南西厢》突出了主人公情与礼的冲突，着重描写崔莺莺的矛盾心理。并着力挖掘了崔、张爱情的合理因素，一方面对郑恒这一形象进一步丑化，以此证明郑恒与莺莺的不配；另一方面，又对人物进行了符合儒家传统礼教的人格重塑，加重了崔莺莺的礼教修养和张生的儒生品质，同时也突出红娘在崔张爱情发展过程中的作用。
元杂剧诞生于北方，由于北方游牧民族统治者对儒家伦理道德的轻视，导致这个时期儒家礼教的松弛，人的自由本心得以上升。加上游牧民族的文化的渗透，使元代社会文化与封建伦理道德发生偏离。从《北西厢》对《莺莺传》的改编上就能够看到游牧文化的影响。明朝建立后，蒙古统治退出政治舞台，儒家的思想道德又得以伸张。元代文学作品中的一些情节放在明文化的背景下就不大合适。在明代统治者的眼中，元代对礼教的放松也就是礼教的废弃，于是下令全面恢复礼教。在明代改编过程中，“移宫换调”的同时也对文艺作品的思想内容进行改造，就形成了《南西厢》与《北西厢》之间的文化差异。
三、《南西厢》与《北西厢》文化差异的特点
西厢记故事经历了唐、金、元、明几个朝代的加工，发生了很大的改变，而每一次改变都打上了时代的烙印。在唐代，莺莺是始乱终弃的命运，金元时代，游牧民族的文化的参与使莺莺改变了不幸的命运。外来游牧文化的影响，折射在《北西厢》中。《南西厢》对《北西厢》的改编却比一般的文学创作不同，《南西厢》作者的创作受到自身的生活体验和时代精神的制约的同时还受到《北西厢》的制约。
无论是《南西厢》还是《北西厢》，都与其时代精神相统一。它们都是时代的产物，都遵循生活真实。“南莺莺”和“北莺莺”都是时代女性的写照，“北莺莺”是按照元代的女子生活进行刻画的，符合作家和观众的审美。明代由于儒家传统礼教的回归，社会生活和意识形态都有所不同，于是将其作为明代大家闺秀进行改造。社会生活的变化导致人们审美追求的变化，从而导致艺术形象的改变。《南西厢》对《北西厢》的改编，是用儒家文化对受游牧文化影响的文学作品进行矫正的过程。从西厢记故事由演变来看，主要有以下几个特点：
第一，演变方式是在文艺形式和思想内容两个方面同时发生的。西厢记故事思想内容的演变，是以文艺形式发展为契机的，而文艺形式的发展又是以文化转型为前提的。唐传奇使《莺莺传》得以诞生，金代诸宫调的流行使这个故事被改编，元杂剧的兴盛又使西厢人物活跃在戏剧舞台上，明代戏剧的改变使这个作品在舞台上重生。金元时期，北方民族的外来文化介入中原，原有的思想文化体系发生了偏离，而这种偏离使得文学艺术从形式到内容上都发生了改变。金元时代的文学更多的为了迎合大众的口味而进行创作的，因而这个时候出现对西厢故事的重大改编。
第二，情节在演变中逐步完善，并基本定型。《北西厢》对《莺莺传》的改编，使其结构更加紧凑，叙事情节更加完善，人物形象更为丰满。《南西厢》的改编则使得情节更加合理，舞台效果更好。
第三，西厢故事的演变还有时代的烙印。西厢故事从《北西厢》到《南西厢》的演变，无论在形式还是内容，都明显的有时代的烙印。《北西厢》融入了少数民族思想文化的特征，人物的性格及故事结局都得到了解放。《南西厢》的改编使儒家传统文化得以回归，使其更符合汉文化的审美。
综上所述，《北西厢》是以婚恋为题材的文学作品，《南西厢》则是为了使西厢故事“歌南音”在明代得以演出传播。在尽力保持《北西厢》风貌的基础上创作的《南西厢》，堪称明初唱腔流变、南北曲交流之下的成功之作，对后世有重要的作用。《北西厢》虽常在元朝粉墨登场，但明清以后其已逐渐衰落。而《南西厢》在场上的演出越来越频繁，是当今演唱西厢故事的京剧、昆曲的祖本。两相比较，各有优长。南北西厢在为西厢故事的流传作出了卓越的贡献。
【参考文献】
[1]毛晋.六十种曲.南西厢[M].北京：文学古籍刊行出版社，1955.
[2]王实甫.西厢记[M].浙江古籍出版社，2011.
[3]李渔.闲情偶寄[M].吉林大学出版社，2011.