【摘 要】
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孔尚任有《宫词》百首。吴绮《林蕙堂诗文集》卷三有《孔东塘宫词序》,他说：＂东塘先生,尼山宝崿,泗水璇流。本圣绪以为贤,用今人而学古。道综六经,偏传诗教之精微;义总百家,更得乐章之美善。偶成宫体,遂得百篇。＂故友汪蔚林编《孔尚任诗文集》,附录《孔尚任著作目录》谓：＂宫词百首,未见。＂袁世硕《孔尚任年谱》引了吴绮的序,并谓：＂疑未曾刊行。＂《中国大百科全书·中国文学》卷,孔尚任条,谓其未见著作,也首列《宫词》。可见孔尚任的研究工作者对这百首《宫词》,都很重视。
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孔尚任有《宫词》百首。吴绮《林蕙堂诗文集》卷三有《孔东塘宫词序》,他说：＂东塘先生,尼山宝崿,泗水璇流。本圣绪以为贤,用今人而学古。道综六经,偏传诗教之精微;义总百家,更得乐章之美善。偶成宫体,遂得百篇。＂故友汪蔚林编《孔尚任诗文集》,附录《孔尚任著作目录》谓：＂宫词百首,未见。＂袁世硕《孔尚任年谱》引了吴绮的序,并谓：＂疑未曾刊行。＂《中国大百科全书·中国文学》卷,孔尚任条,谓其未见著作,也首列《宫词》。可见孔尚任的研究工作者对这百首《宫词》,都很重视。
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选自江苏古籍出版社出版的《怎样临摹欧阳询九成宫醴泉铭》。此碑笔画劲利，结体紧道，平正中寓险峻，为欧体代表作。本书介绍了《九成宫醴泉铭》的笔画写法、偏旁写法、字形结构等，书末附原碑，
这是此窟窟主的孙女及其侍婢礼佛图，女主人持莲席跪虔诚礼佛，侍婢个个窄袖长裙，盼顾细语，富有生活情趣。两牛车静候，显示出门第尊贵与富有。画面布局不同一般那种尊卑长幼列队的式样，而是主次疏密穿插，布色轻重错落，颇具风俗画意趣。
关于李白历史,误将传奇当史实的情况,历来就有。
今举其尤著者。一曰命高力士脱靴,始见于中晚唐诸家稗说,旋被采入正史。段成式《酉阳杂俎》：“李白名播海内,玄宗于便殿召见,神气高昂,轩轩然若霞举。上不觉忘万乘之尊,因命纳屦。白遂展足与高力士曰：去靴!力士失势,遽为脱之。”刚见面就叫脱鞋,李白也居然伸出脚去叫高力士替他脱!如此怪诞不经之谈,《旧唐书》将其收入李白本传时做了修改,
（一）
近世文学史观之变迁,其实质是什么呢？用一句话来概括,便是走出传统,走向当代。传统的文学史观,有如我在一篇文章里得出的结论,其基本框架是一种循环论的思维模式（尽管包含朴素的辩证法）,不管是复古派＂返本归源＂的主张,是新变论＂弊极而变,变又生弊＂的格套,还是通变说＂变文之术,不变文之体＂的原则,最终都要落到一盛一衰、一往一复的循环周期里去,这是传统文学史观的要害所在,
北京大学古文献研究所编纂的《全宋诗》,是有宋一代的诗歌总集。该书＂搜采广博,涵容繁富,名家巨制,散篇佚作,全部汇萃于斯。而考订之精审,比勘之是当,亦远非《全唐诗》之所可比拟。＂（邓广铭先生题词）此书的编纂,是一项嘉惠士林,造福子孙的宏伟事业。北京大学出版社1991年已出版了该书的前五册。笔者在研究晚唐五代以及宋初文学时,经常翻阅《全宋诗》,获益匪浅。然在披览之余,亦发现个别地方有欠当之处,如诗人小传舛误、生卒年缺考、作品误收、资料溯源失当等等。每有疑问,必参证诸书,比较异同,以求得出正确的结论。考虑到考证
在古代作家中,其生平事迹湮没无闻者,无过曲家,于曲家之中,则又无过于元曲家。故孙楷第先生《元曲家考略》一书,颇受学人推许,为元曲研究者必备书籍之一。然而,由于时代环境、资料条件等因素的限制,孙先生对某些曲家的考证,尚有未为完备之处,故于元曲家生平的考证,尚有工作可做,本文则是这方面工作的尝试。这里根据笔者所掌握的资料,拟对陈草庵、鲜于必仁两位元散曲家的生平仕历略作考订。
敦煌唐诗卷伯2567最早由罗振玉影印刊布,定名为＂唐人选唐诗＂,中华书局上海编辑所1958年又收作《唐人选唐诗十种》第一种,广为流传,已为大家所习见。其中有孟浩然诗九首,《寄是正字》云：
宋郭茂倩《乐府诗集》卷二十五载梁横吹曲辞《企喻歌辞》四首,中间两首：
放马大泽中,草好马著膘。牌子铁（衤两）裆,（钅互）鉾（翟鸟）尾条。（其二）
摆在我们面前的这两本大部头的书：《罗音室学术论著》第二卷《词学论丛》（中国文联出版公司1991年11月出版,以下简称《论丛》）和《词林新话》（北京出版社1991年10月出版,以下简称《新话》）,是吴世昌先生几十年论词文字的结集。吴先生学术研究的范围很广,他曾杂治文史,除了在《红楼梦》研究、文字学、音韵学、修辞学、文化史等方面有所贡献之外,还发表过许多论词文章,是国内外公认的一位工力深厚、见解独特的词学家。但是,他在词学问题上十分慎重。
清编《全唐诗》的重篇《御箭连中双兔》文字毫无二致：
宸游经上苑,羽猎向闲田。狡兔初迷窟,纤骊讵著鞭。三驱仍百步,一发遂双连。影射含霜草,魂消向月弦。欢声动寒木,喜气满晴天。那似陈王意,空随乐府篇。